সোমবার, ৩০ মার্চ, ২০২৬

𑄎𑄘𑄧𑄢𑄴 𑄥𑄨𑄋𑄮𑄢𑄴 𑄃𑄧𑄏𑄛𑄖𑄴: 𑄈𑄪𑄁𑄈𑄋𑄴 𑄛𑄧𑄖𑄴 𑄃 𑄣𑄉𑄧𑄖𑄴 𑄛𑄬𑄃𑄨𑄠𑄬 𑄊𑄧𑄘𑄧𑄚- 𑄃𑄨𑄚𑄴𑄎𑄬𑄝𑄴 𑄌𑄋𑄴𑄟

𑄎𑄧𑄣𑄴𑄝𑄠𑄫 𑄛𑄧𑄢𑄨𑄝𑄧𑄢𑄴𑄖𑄧𑄚𑄧𑄢𑄴 𑄥𑄧𑄟𑄢𑄬 𑄥𑄧𑄟𑄢𑄬 𑄛𑄨𑄖𑄴𑄨𑄟𑄧𑄢𑄴 𑄙𑄧𑄇𑄴𑄠𑄳𑄠𑄧 𑄝𑄧𑄘𑄧𑄣𑄨 𑄡𑄢𑄴- 𑄃𑄬 𑄇𑄧𑄙𑄚𑄴 𑄎𑄬𑄭𑄇𑄴𑄎𑄬𑄭𑄇𑄴𑅁 𑄟𑄚𑄪𑄏𑄧𑄢𑄴 𑄌𑄨𑄘𑄬 𑄌𑄧𑄌𑄴𑄡, 𑄇𑄟𑄴 𑄉𑄧𑄢𑄚 𑄜𑄎𑄚𑄨 𑄃𑄇𑄮𑄌𑄴𑄛𑄛𑄨𑄡𑄬 𑄙𑄧𑄁𑄉𑄣𑄚𑄴 𑄥𑄚𑄴 𑄝𑄧𑄘𑄧𑄣𑄨 𑄡𑄬 𑄛𑄢𑄬 𑄥𑄨𑄠𑄚𑄴 𑄸𑄺 𑄝𑄧𑄏𑄧𑄢𑄴 𑄥𑄧𑄁 𑄇𑄟𑄴 𑄚𑄧 𑄉𑄧𑄢𑄨𑄘𑄪𑄁 𑄛𑄚𑄨 𑄟𑄪𑄢𑄮𑄖𑄴 𑄗𑄬𑄃𑄨 𑄡𑄬𑄣𑄪𑄚𑄴𑅁 𑄸𑄶𑄶𑄺 𑄥𑄣𑄧𑄖𑄴 𑄡𑄧𑄈𑄳𑄠𑄬 𑄌𑄋𑄴𑄟 𑄞𑄌𑄴-𑄃𑄧𑄏𑄛𑄖𑄴𑄃 𑄥𑄦𑄨𑄖𑄳𑄠𑄧 𑄢𑄧𑄈𑄳𑄠𑄬𑄉𑄧𑄢𑄚𑄃𑄬 𑄛𑄧𑄝𑄨𑄖𑄳𑄢𑄧 𑄝𑄳𑄢𑄧𑄖𑄴 𑄚𑄨𑄚𑄬𑄃𑄨 𑄣𑄧𑄖𑄴 𑄘𑄬𑄚 𑄃𑄢𑄴𑄇𑄚𑄨 𑄉𑄧𑄢𑄧𑄁, 𑄥𑄧𑄇𑄳𑄠𑄬 𑄞𑄛𑄴𑄮𑄋𑄴𑄦𑄨𑄣𑄧𑄢𑄴 𑄃𑄐𑄴𑄌𑄧𑄣𑄨𑄇𑄴 𑄘𑄧𑄣𑄪𑄚𑄴 𑄃𑄧𑄚𑄳𑄠𑄧 𑄛𑄮𑄃𑄨𑄘𑄳𑄠𑄚𑄬 𑄖𑄬𑄁𑄖𑄁𑄗𑄬𑄣𑄬𑄠𑄳𑄠𑄧 𑄞𑄌𑄴, 𑄃𑄮𑄇𑄴𑄮𑄢𑄴 𑄃 𑄥𑄧𑄁𑄥𑄴𑄇𑄳𑄢𑄨𑄖𑄨 𑄎𑄉𑄚𑄧𑄖𑄴 𑄝𑄬𑄇𑄴𑄪𑄚𑄬 𑄃𑄬𑄇𑄴𑄇𑄚𑄴 𑄉𑄋𑄧𑄖𑄴 𑄟𑄨𑄣𑄨𑄝𑄧𑄁𑅁 𑄟𑄖𑄴𑄧𑄢𑄴, 𑄊𑄘𑄪 (𑄃𑄧𑄞𑄨𑄇𑄴𑄈𑄧𑄖) 𑄇𑄣𑄴𑄮𑄋𑄮 𑄇𑄧𑄢𑄴- 𑄉𑄧𑄟𑄴 𑄟𑄚𑄴𑄍𑄮𑄢𑄴𑄍𑄧𑄣𑄧𑄁 𑄙𑄧𑄎𑄳𑄠𑄬 𑄟𑄚𑄪𑄏𑄧𑄢𑄴 𑄖𑄢𑄢𑄴 𑄃𑄢𑄁 𑄙𑄧𑄇𑄴 𑄌𑄨𑄚𑄧𑄘𑄬 𑄣𑄟𑄴𑄝 𑄃𑄬𑄇𑄴𑄮 𑄈𑄬𑄚𑄴 𑄥𑄧𑄁𑄃𑄉𑄪𑄚𑄧𑄖𑄴 𑄛𑄪𑄢𑄚 𑄉𑄧𑄢𑄧𑄌𑄴𑅁

𑄟𑄧𑄢𑄴 𑄃𑄬 𑄦𑄙𑄚𑄢𑄴 𑄝𑄨𑄌𑄴𑄝𑄨𑄎𑄨𑄘𑄨 𑄌𑄢𑄬𑄣𑄪𑄁 𑄸𑄶𑄶𑄺 𑄥𑄣𑄧𑄖𑄴𑅁 𑄟𑄬𑄢𑄪𑄁, 𑄌𑄧𑄁𑄢𑄍𑄧𑄢𑄨 𑄦𑄭 𑄃𑄨𑄇𑄴𑄪𑄣𑄧𑄖𑄴 𑄌𑄋𑄴𑄟 𑄣𑄬𑄊 𑄥𑄢𑄴𑄑𑄨𑄜𑄨𑄇𑄬𑄑𑄴 𑄇𑄮𑄢𑄴𑄥𑄴 𑄛𑄧𑄣𑄳𑄠 𑄝𑄳𑄠𑄌𑄴 𑄃𑄢𑄴𑄇𑄚𑄨 𑄉𑄧𑄢𑄚𑄣𑄮𑄃𑄨 𑄡𑄬 𑄝𑄮𑄟𑄴𑄝 𑄎𑄣 𑄦𑄧𑄠𑄴, 𑄥𑄨𑄠𑄚𑄴 𑄣𑄢𑄬 𑄣𑄢𑄬 𑄝𑄎𑄬𑄃𑄨𑄍𑄧𑄢 𑄥𑄧𑄢𑄴𑄇𑄢𑄨 𑄛𑄳𑄢𑄭𑄟𑄢𑄨 𑄃𑄨𑄇𑄴𑄪𑄣𑄴 𑄥𑄪𑄟𑄪𑄖𑄴𑄧 𑄚𑄚𑄚𑄴 𑄥𑄇𑄨𑄚𑄧𑄖𑄴 𑄍𑄨𑄘𑄨 𑄛𑄧𑄢𑄬𑅁 𑄸𑄶𑄶𑄼 𑄥𑄣𑄴 𑄡𑄧𑄈𑄳𑄠𑄬 𑄎𑄬𑄃𑄬𑄥𑄴𑄃𑄬𑄥𑄴 𑄞𑄋𑄨 𑄡𑄢𑄴 𑄃 𑄘𑄬𑄏𑄧𑄖𑄴 𑄷/𑄷𑄷 𑄃𑄬 𑄎𑄪𑄢𑄪𑄢𑄨 𑄃𑄧𑄝𑄧𑄥𑄴𑄗 𑄎𑄢𑄨 𑄦𑄧𑄠𑄴 𑄥𑄧𑄇𑄳𑄠𑄬 𑄌𑄬𑄢𑄮𑄇𑄨𑄗𑄳𑄠 𑄘𑄨𑄚𑄴𑄟𑄙 𑄉𑄧𑄟𑄴 𑄚𑄧 𑄗𑄚𑄢𑄴 𑄟𑄧 𑄇𑄟𑄚𑄧𑄖𑄴𑄠𑄳𑄠𑄧 𑄃𑄨𑄠𑄚𑄧𑄢𑄴 𑄇𑄪-𑄍𑄝 𑄛𑄧𑄢𑄬𑅁 𑄸𑄶𑄶𑄽 𑄥𑄣𑄧𑄖𑄴 𑄷𑄺 𑄜𑄬𑄝𑄳𑄢𑄪𑄠𑄢𑄨 𑄎𑄨𑄁𑄇𑄚𑄨𑄖𑄴 𑄃𑄬𑄇𑄴𑄇𑄚𑄴 𑄘𑄋𑄧𑄢𑄴 𑄘𑄧𑄏 𑄣𑄉𑄧𑄖𑄴 𑄛𑄁𑅁 𑄣𑄬𑄁 𑄦𑄧𑄚𑄢𑄴 𑄛𑄧𑄢𑄴𑄠𑄳𑄠𑄧 𑄇𑄪𑄘𑄪𑄇𑄧𑄍𑄧𑄢𑄨𑄖𑄴 𑄟𑄧 𑄝𑄮𑄚𑄴𑄮 𑄥𑄧𑄚𑄇𑄴𑄮 𑄊𑄧𑄢𑄧𑄖𑄴 𑄛𑄧𑄣𑄳𑄠 𑄗𑄬𑄃𑄨 𑄛𑄁𑅁 𑄇𑄨𑄠𑄬 𑄃 𑄟𑄧𑄚𑄧𑄖𑄴 𑄉𑄧𑄟𑄴 𑄚𑄧 𑄗𑄬𑄣𑄬𑄠𑄳𑄠𑄧 𑄌𑄋𑄴𑄟 𑄣𑄬𑄊 𑄥𑄬𑄊𑄚 𑄇𑄟𑄚𑄴 𑄚𑄧 𑄍𑄢𑄧𑄁𑅁 𑄥𑄨𑄖𑄴𑄪𑄚𑄴 𑄎𑄚𑄴𑄘𑄨 𑄟𑄪𑄢𑄧, 𑄥𑄨𑄝𑄧𑄋𑄴𑄉𑄧 𑄛𑄢𑄖𑄴 (𑄸𑄶𑄶𑄾- 𑄸𑄶𑄷𑄶) 𑄚𑄚𑄚𑄴 𑄏𑄧𑄢𑄴 𑄝𑄮𑄃𑄨𑄠𑄬𑄢𑄴 𑄉𑄧𑄟𑄚 𑄛𑄧𑄢𑄴 𑄃𑄘𑄟𑄧𑄖𑄴 𑄜𑄨𑄢𑄨 𑄃𑄬𑄡𑄧𑄁𑅁 𑄘𑄨𑄚𑄴 𑄟𑄙𑄚𑄴 𑄉𑄧𑄟𑄴 𑄚𑄧 𑄗𑄚𑄢𑄴 𑄸𑄶𑄷𑄺 𑄥𑄣𑄧𑄖𑄴 𑄘𑄨𑄊𑄩𑄚𑄣𑄖𑄴 𑄗𑄨𑄘𑄴 𑄉𑄧𑄢𑄨 𑄝𑄳𑄦 𑄝𑄚𑄧𑄁𑅁

𑄸𑄶𑄷𑄻 𑄥𑄣𑄧𑄖𑄴𑄪𑄚𑄴 𑄡 𑄝𑄧𑄣𑄴 𑄃𑄊𑄬 𑄌𑄋𑄴𑄟 𑄣𑄬𑄊 𑄥𑄬𑄊𑄚 𑄇𑄟𑄧𑄖𑄴 𑄣𑄟𑄨𑄣𑄪𑄁𑅁 𑄣𑄧𑄇𑄴𑄈𑄳𑄠𑄧 𑄃𑄬𑄇𑄴𑄇𑄚𑄴- 𑄌𑄋𑄴𑄟 𑄞𑄌𑄴, 𑄃𑄧𑄏𑄛𑄖𑄴 𑄃 𑄥𑄦𑄨𑄖𑄳𑄠𑄧𑄢𑄬 𑄚𑄪𑄃𑄧 𑄉𑄧𑄢𑄨 𑄎𑄉𑄬 𑄖𑄪𑄣𑄧𑄚𑅁 𑄃𑄬 𑄦𑄙𑄚𑄖𑄴 𑄞𑄣𑄧𑄇𑄴 𑄎𑄧𑄚𑄧𑄖𑄴𑄪𑄚𑄴 𑄚𑄮𑄚𑄬𑄃𑄨, 𑄇𑄮𑄌𑄴𑄛𑄚 𑄃 𑄙𑄧𑄚𑄧𑄢𑄴-𑄟𑄧𑄚𑄧𑄢𑄴 𑄃𑄬𑄎𑄣𑄴 𑄛𑄬𑄚𑄬𑄃𑄨 𑄃𑄬𑄖𑄴𑄪𑄢𑄧𑄖𑄴 𑄃𑄬𑄃𑄨 𑄛𑄢 𑄡𑄨𑄠𑄬𑅁 𑄥𑄧𑄟𑄢𑄬 𑄃𑄬𑄇𑄴𑄏𑄇𑄴 𑄞𑄌𑄴 𑄇𑄮𑄌𑄴𑄛𑄨𑄠𑄬 𑄛𑄧𑄢𑄴𑄝𑄮𑄠 𑄛𑄬𑄚𑄬𑄃𑄨 𑄝𑄬𑄉𑄧𑄢𑄴 𑄃𑄬𑄎𑄣𑄬 𑄷𑄼 𑄦𑄎𑄢𑄴 𑄟𑄚𑄴𑄍𑄮𑄢𑄬 𑄌𑄋𑄴𑄟 𑄣𑄬𑄊 𑄥𑄬𑄊 𑄛𑄢 𑄡𑄨𑄠𑄬𑅁 𑄃𑄟 𑄃𑄬 𑄇𑄟𑄖𑄴 𑄃𑄬𑄚𑄴𑄎𑄨𑄃𑄮, 𑄥𑄧𑄟𑄌𑄴 𑄞𑄣𑄬𑄘𑄨 𑄎𑄧𑄙 𑄌𑄮𑄊𑄧𑄖𑄴 𑄛𑄧𑄢𑄚 𑄚𑄚𑄚𑄴 𑄇𑄨𑄗𑄳𑄠𑄖𑄴𑄪𑄚𑄴𑄠𑄳𑄠𑄧 𑄟𑄚𑄴 𑄛 𑄡𑄨𑄠𑄬𑅁 𑄟𑄖𑄴𑄧𑄢𑄴, 𑄃𑄬𑄙𑄧𑄇𑄳𑄠𑄬  𑄃𑄬𑄎𑄣𑄴 - 𑄞𑄣𑄬𑄘𑄨 𑄗𑄚𑄢𑄴 𑄛𑄧𑄢𑄴𑄠𑄳𑄠𑄧 𑄣𑄪𑄉𑄨 𑄃𑄊𑄬 𑄇𑄨𑄏𑄪 𑄘𑄪𑄊𑄧𑄢𑄴 𑄛𑄣𑅁 𑄡𑄨𑄠𑄬𑄚𑄴 𑄇𑄧𑄝𑄢𑄴 𑄟𑄧𑄚𑄬 𑄚𑄧 𑄇𑄧𑄣𑄬𑄠𑄳𑄠𑄧 𑄝𑄨𑄎𑄧𑄉𑄧𑄢𑄴 𑄉𑄧𑄢𑄧𑄎𑄬 𑄥𑄨𑄠𑄚𑄨 𑄇𑄧𑄚 𑄥𑄖𑄴𑄇𑄟𑄴 𑄞𑄨𑄣𑄬 𑄟𑄧𑄚𑄬 𑄉𑄧𑄢𑄧𑄁𑅁

𑄷𑄶 𑄃𑄬𑄛𑄳𑄢𑄨𑄣𑄴 𑄸𑄶𑄷𑄻 𑄥𑄣𑄧𑄖𑄴 𑄖𑄬𑄟𑄴𑄟𑄋𑄴 𑄟𑄧𑄎𑄨𑄟𑄴 𑄃𑄪𑄖𑄴𑄧𑄢𑄴 𑄢𑄬𑄁𑄇𑄡𑄳𑄠 𑄦𑄃𑄨 𑄃𑄨𑄇𑄴𑄪𑄣𑄧𑄖𑄴 𑄌𑄋𑄴𑄟 𑄣𑄬𑄊 𑄇𑄮𑄢𑄴𑄥𑄴 𑄜𑄧𑄉𑄧𑄘𑄋𑄴 𑄉𑄧𑄢 𑄡𑄬𑄬𑄚𑄭 𑄇𑄧𑄚𑄧 𑄛𑄧𑄢𑄴𑄝𑄮𑄠 𑄣𑄉𑄧𑄖𑄴 𑄚𑄧 𑄛𑄬𑄭𑅁 𑄃𑄨𑄇𑄴𑄪𑄣𑄧 𑄦𑄬𑄓𑄴𑄟𑄌𑄴𑄖𑄧𑄢𑄴 𑄥𑄪𑄚𑄚𑄪 𑄥𑄪𑄟𑄧𑄚𑄴 𑄌𑄋𑄴𑄟 𑄣𑄮𑄃𑄨 𑄇𑄧𑄙 𑄇𑄮𑄚𑄬𑄭 𑄈𑄧𑄝𑄧𑄢𑄴 𑄛𑄬𑄣𑄧𑄁, 𑄖𑄬 𑄇𑄢𑄧𑄢𑄬 𑄎𑄚𑄬 𑄚𑄧 𑄘𑄬𑅁 𑄇𑄧𑄙 𑄃𑄬𑄣𑄧 𑄖𑄬 𑄃𑄨𑄇𑄴𑄪𑄣𑄧 𑄛𑄪𑄃𑄧-𑄏𑄨𑄃𑄪𑄚𑄧𑄢𑄬 𑄎𑄚𑄬 𑄘𑄨𑄝𑄧 𑄃 𑄃𑄟𑄖𑄳𑄠 𑄞𑄘𑄧𑄢𑄴 𑄎𑄪𑄉𑄧𑄣𑄴 𑄉𑄧𑄢𑄨𑄝𑄧𑅁 𑄃𑄟𑄨 𑄇𑄇𑄴𑄇 𑄃𑄚𑄧𑄚𑄴𑄘𑄧𑄟𑄮𑄦𑄧𑄚𑄴 𑄥𑄪𑄟𑄪𑄖𑄴𑄧 𑄡𑄬𑄣𑄧𑄁 𑄥𑄬 𑄘𑄨𑄚𑄴𑅁

𑄸𑄺 𑄓𑄨𑄥𑄬𑄟𑄴𑄝𑄧𑄢𑄴 𑄸𑄶𑄷𑄻 𑄘𑄨𑄊𑄩𑄚𑄣 𑄥𑄁𑄥𑄴𑄇𑄳𑄢𑄨𑄖𑄨𑄇𑄴 𑄃𑄬𑄇𑄓𑄬𑄟𑄨 𑄦𑄧𑄣𑄧𑄖𑄴 𑄹𑄿𑄽 𑄎𑄧𑄚𑄴 𑄛𑄧𑄢𑄴𑄝𑄮𑄠𑄢𑄬 𑄌𑄋𑄴𑄟 𑄣𑄬𑄊 𑄥𑄢𑄴𑄑𑄨𑄜𑄨𑄇𑄬𑄑𑄴 𑄘𑄬𑄚 𑄈𑄧𑄣𑄝𑄮𑄖𑄴 𑄃𑄬𑄇𑄴𑄇𑄚𑄴 𑄘𑄨𑄚𑄴𑄟𑄙𑄚𑄴𑄣𑄮𑄃𑄨 𑄟𑄪𑄏𑄧𑄋𑄴-𑄟𑄪𑄎𑄪𑄋𑄨 𑄦𑄧𑄁𑅁 𑄓𑄨𑄎𑄨𑄃𑄬𑄜𑄴𑄃𑄭𑄃𑄪𑄚𑄧𑄢𑄬 𑄥𑄨𑄞𑄨 𑄃 𑄥𑄢𑄴𑄑𑄨𑄜𑄨𑄇𑄬𑄑𑄧𑄢𑄴 𑄜𑄧𑄑𑄮 𑄇𑄧𑄛𑄨 𑄘𑄬𑄚𑄢𑄴 𑄛𑄧𑄢𑄴𑄠𑄳𑄠𑄧 𑄉𑄧𑄝𑄬𑄥𑄧𑄇𑄴 𑄇𑄇𑄴𑄇 𑄃𑄚𑄧𑄚𑄴𑄘𑄧 𑄟𑄮𑄦𑄧𑄚𑄴 𑄊𑄧𑄢𑄧𑄖𑄴 𑄝𑄬𑄚𑄳𑄠 𑄛𑄮𑄖𑄳𑄠 𑄡𑄬𑄚𑄬𑄃𑄨 𑄖𑄧𑄗𑄳𑄠𑄧 𑄌 𑄡𑄚𑄴 𑄡𑄨𑄠𑄬𑄚𑄴 𑄃𑄟𑄢𑄴 𑄘𑄮𑄣𑄴 𑄇𑄟𑄚𑄧𑄖𑄴 𑄛𑄪𑄎𑄮𑄢𑄴 𑄎𑄧𑄚𑄧𑄟𑄴 𑄘𑄨𑄠𑄳𑄠𑅁

𑄃𑄬 𑄃𑄉𑄬 𑄷𑄷 𑄥𑄬𑄛𑄴𑄑𑄬𑄟𑄴𑄝𑄧𑄢𑄴 𑄸𑄶𑄷𑄻 𑄈𑄳𑄢𑄨. 𑄟𑄬𑄢𑄪𑄁, 𑄣𑄟𑄴𑄝𑄍𑄧𑄢 𑄥𑄧𑄢𑄴𑄇𑄢𑄨 𑄛𑄳𑄢𑄭𑄟𑄢𑄨 𑄃𑄨𑄇𑄴𑄪𑄣𑄴 𑄟𑄌𑄴𑄖𑄧𑄢𑄴 𑄥𑄪𑄚𑄚𑄪 𑄘𑄩𑄛𑄁𑄥𑄪 𑄌𑄋𑄴𑄟 𑄃𑄨𑄇𑄴𑄪𑄣𑄴 𑄢𑄪𑄟𑄴 𑄚𑄧 𑄘𑄬 𑄌𑄋𑄴𑄟 𑄣𑄬𑄊 𑄥𑄬𑄊𑄬𑄝𑄢𑄴𑅁 𑄃 𑄸𑄾 𑄃𑄬𑄛𑄳𑄢𑄨𑄣𑄴 𑄸𑄶𑄷𑄾 𑄥𑄣𑄖𑄴𑄠𑄳𑄠𑄧 𑄝𑄝𑄪𑄍𑄧𑄢 𑄦𑄭 𑄃𑄨𑄇𑄴𑄪𑄣𑄴 𑄦𑄬𑄓𑄴𑄟𑄌𑄴𑄖𑄧𑄌𑄳𑄠 “𑄑𑄬𑄝𑄨𑄣𑄴 𑄞𑄋𑄨 𑄜𑄬𑄣𑄬𑄝𑄇𑄴” 𑄍𑄧𑄣𑄧𑄚 𑄘𑄨𑄚𑄬𑄃𑄨 𑄢𑄪𑄟𑄴 𑄚𑄧 𑄘𑄬𑄚𑄢𑄴 𑄌𑄨𑄉𑄮𑄚𑄴 𑄟𑄧𑄚𑄧𑄢𑄴 𑄌𑄨𑄚𑄴𑄛𑄧𑄌𑄳𑄠𑄬 𑄘𑄨𑄠𑄳𑄠𑅁 𑄡𑄨𑄠𑄬𑄚𑄴 𑄖𑄖𑄴𑄪𑄚𑄴 𑄃𑄏 𑄉𑄧𑄢 𑄚𑄧 𑄡𑄠𑄴𑅁

𑄸𑄶𑄷𑄽, 𑄸𑄷 𑄜𑄬𑄝𑄳𑄢𑄪𑄠𑄢𑄨 𑄝𑄝𑄪𑄍𑄧𑄢 𑄜𑄳𑄢𑄬𑄚𑄴𑄓𑄴𑄥𑄨𑄛𑄴 𑄃𑄨𑄇𑄴𑄪𑄣𑄧𑄖𑄴 𑄌𑄋𑄴𑄟 𑄣𑄬𑄊 𑄥𑄢𑄴𑄑𑄨𑄜𑄨𑄇𑄬𑄑𑄴 𑄇𑄮𑄢𑄴𑄥𑄴 𑄜𑄁𑄜𑄧𑄉𑄧𑄘𑄋𑄴 𑄜𑄁𑄥𑄚𑄚𑄧𑄖𑄴 𑄚𑄧𑄇𑄴𑄝𑄌𑄳𑄠 𑄉𑄧𑄢𑄴𑄝 𑄘𑄨𑄊𑄩𑄚𑄣 𑄃𑄪𑄛𑄧𑄎𑄬𑄣 𑄚𑄨𑄢𑄴𑄝𑄦𑄩 𑄇𑄧𑄢𑄴𑄟𑄧𑄇𑄧𑄢𑄴𑄖 𑄥𑄬𑄈𑄴 𑄥𑄧𑄦𑄨𑄘𑄪𑄣𑄴 𑄃𑄨𑄥𑄴𑄣𑄟𑄴 𑄃 𑄜𑄁𑄜𑄧𑄉𑄧𑄘𑄋𑄴 𑄉𑄧𑄢𑄧𑄝 𑄘𑄨𑄊𑄩𑄚𑄣 𑄃𑄪𑄛𑄧𑄎𑄬𑄣 𑄌𑄬𑄠𑄢𑄴𑄟𑄳𑄠𑄚𑄴 𑄥𑄪𑄚𑄚𑄪 𑄚𑄧𑄝𑄧 𑄇𑄧𑄟𑄧𑄣𑄴 𑄌𑄋𑄴𑄟𑄢𑄴 𑄚𑄋𑄚𑄴 𑄝𑄳𑄠𑄚𑄢𑄧𑄖𑄴 𑄣𑄬𑄊 𑄗𑄬𑄚𑄬𑄃𑄨 𑄝𑄝𑄪𑄍𑄧𑄢 𑄃𑄪𑄃𑄨𑄚𑄨𑄠𑄧𑄚𑄧𑄢𑄴 𑄝𑄨𑄘𑄨 𑄡𑄨𑄠𑄬 𑄌𑄬𑄠𑄟𑄳𑄠𑄚𑄴 𑄥𑄪𑄚𑄚𑄪 𑄛𑄧𑄢𑄨𑄖𑄮𑄥𑄴 𑄌𑄋𑄴𑄟 𑄖 𑄚𑄋𑄚𑄴 𑄚𑄧 𑄗𑄚𑄢𑄴 𑄢𑄇𑄴 𑄉𑄧𑄢𑄨 𑄜𑄁𑄥𑄚𑄧𑄖𑄴𑄪𑄚𑄴 𑄃𑄪𑄘𑄨 𑄡𑄬𑄣𑄧 𑄃 𑄦𑄪𑄟𑄴𑄇𑄨𑄠𑄳𑄠𑄧 𑄘𑄨 𑄡𑄬𑄣𑄧𑅁 𑄃𑄧𑄗𑄧𑄌𑄧 𑄖𑄢𑄬 𑄃𑄟𑄨 𑄝𑄧𑄣𑄚𑄳𑄠𑄧 𑄘𑄨𑄠𑄳𑄠 𑄚𑄧 𑄦𑄧𑄠𑄴𑅁 𑄡 𑄃𑄬𑄇𑄴𑄮 𑄝𑄪𑄏𑄨𑄠𑄳𑄠 𑄟𑄚𑄴𑄌𑄳𑄠𑄖𑄴𑄪𑄚𑄴 𑄥𑄨𑄠𑄚𑄴 𑄛𑄬𑄝𑄢𑄴 𑄚𑄧 𑄌𑄬𑄃𑄨𑅁  

𑄸𑄶𑄷𑄽, 𑄃𑄬𑄛𑄳𑄢𑄨𑄣𑄴 𑄻 𑄣𑄧𑄇𑄴𑄈𑄩𑄍𑄧𑄓𑄨 𑄃𑄪𑄛𑄧𑄎𑄬𑄣 𑄛𑄨𑄝𑄨𑄥𑄨 𑄃𑄨𑄇𑄴𑄪𑄣𑄧𑄖𑄴 𑄌𑄋𑄴𑄟 𑄣𑄬𑄊 𑄥𑄢𑄴𑄑𑄨𑄜𑄨𑄇𑄬𑄑𑄴 𑄇𑄮𑄢𑄴𑄥𑄴 𑄜𑄁𑄜𑄧𑄉𑄧𑄘𑄋𑄴 𑄈𑄧𑄣𑄝𑄮𑄖𑄴 𑄚𑄧𑄇𑄴𑄝𑄌𑄳𑄠 𑄉𑄧𑄢𑄴𑄝 𑄃𑄨𑄎𑄬𑄝𑄬 𑄃𑄪𑄛𑄧𑄎𑄬𑄣 𑄌𑄬𑄠𑄟𑄳𑄠𑄚𑄴 𑄥𑄪𑄚𑄚𑄪 𑄥𑄪𑄛𑄢𑄴 𑄎𑄳𑄠𑄮𑄖𑄨 𑄌𑄋𑄴𑄟𑄢𑄬 𑄝𑄧𑄣𑄚𑄳𑄠 𑄘𑄨 𑄡𑄬𑄚𑄬𑄃𑄨 𑄛𑄳𑄢𑄧𑄘𑄩𑄛𑄴 𑄘 𑄃𑄨𑄎𑄴𑄮𑄖𑄴 𑄟𑄢 𑄈𑄬𑄣𑄧 𑄥𑄧𑄟𑄢𑄬 𑄟𑄧𑄢𑄬𑄃𑄮 𑄜𑄮𑄚𑄬 𑄚𑄚𑄚𑄴 𑄇𑄪 𑄇𑄧𑄙 𑄥𑄪𑄚𑄬 𑄘𑄨𑄣𑄴𑅁 𑄛𑄧𑄢𑄬 𑄥𑄨𑄠𑄚𑄴 𑄟𑄨𑄒𑄪𑄚𑄴 𑄘 𑄃𑄬𑄎𑄣𑄬 𑄇𑄮𑄢𑄴𑄥𑄴 𑄃𑄧𑄇𑄴𑄖𑄧𑄟𑄧𑄎𑄨𑄟𑄴 𑄃𑄢𑄴𑄇𑄚𑄨 𑄉𑄧𑄢 𑄦𑄧𑄠𑄴𑅁 𑄷𑄺 𑄎𑄚𑄪𑄠𑄢𑄨 𑄸𑄶𑄷𑄿 𑄈𑄳𑄢𑄨. 𑄟𑄣𑄴𑄍𑄧𑄢𑄨 𑄇𑄧𑄣𑄬𑄎𑄧𑄖𑄴 𑄌𑄋𑄴𑄟 𑄣𑄬𑄊 𑄇𑄮𑄢𑄴𑄥𑄴 𑄉𑄧𑄢𑄚 𑄛𑄮𑄃𑄨𑄘𑄳𑄠𑄚𑄬 𑄇𑄧𑄣𑄬𑄎𑄧𑄖𑄴𑄪𑄚𑄴 𑄦𑄪𑄟𑄴 𑄚𑄨𑄚𑄬𑄃𑄨 𑄇𑄧𑄣𑄬𑄎𑄧 𑄟𑄘𑄧𑄖𑄴 𑄖𑄬𑄟𑄴𑄟𑄋𑄧𑄖𑄴 𑄝𑄮𑄎𑄨𑅁 𑄥𑄨𑄠𑄮𑄖𑄴 𑄍𑄖𑄳𑄢𑄧𑄣𑄩𑄢𑄴 𑄇𑄧𑄠𑄬𑄇𑄴𑄮 𑄛𑄪𑄃𑄧 𑄡𑄬𑄚𑄬𑄃𑄨 𑄖𑄬𑄟𑄴𑄟𑄁 𑄚𑄧 𑄉𑄧𑄢𑄨𑄝𑄢𑄴 𑄟𑄚 𑄉𑄧𑄢𑄧𑄚𑄴 𑄃 𑄃𑄟 𑄛𑄬𑄣𑄬𑄇𑄢𑄴𑄓𑄴 𑄟𑄬𑄣 𑄟𑄢𑄨 𑄜𑄬𑄣𑄬 𑄘𑄳𑄠𑄪𑄚𑄴𑅁

 𑄸𑄶𑄸𑄺, 𑄷𑄶 𑄓𑄨𑄥𑄬𑄟𑄴𑄝𑄧𑄢𑄴 𑄝𑄝𑄪𑄍𑄧𑄢 𑄃𑄨𑄃𑄪𑄚𑄨𑄠𑄧𑄚𑄴 𑄛𑄧𑄢𑄨𑄥𑄧𑄘𑄧𑄢𑄴 𑄌𑄬𑄠𑄢𑄴𑄟𑄳𑄠𑄚𑄴 𑄥𑄪𑄚𑄚𑄪 𑄉𑄧𑄉𑄧𑄕𑄴 𑄝𑄨𑄇𑄥𑄴 𑄌𑄋𑄴𑄟𑄖𑄴𑄪𑄚𑄴 𑄃𑄬𑄎𑄣𑄧 𑄖𑄬𑄋 (𑄿𑄶𑄶𑄶) 𑄌 𑄡𑄬𑄚𑄬𑄃𑄨 (𑄥𑄢𑄴𑄑𑄨𑄜𑄨𑄇𑄬𑄑𑄴 𑄘𑄬𑄚 𑄜𑄁𑄥𑄚𑄧𑄢𑄴 𑄛𑄮𑄃𑄨𑄘𑄳𑄠𑄚𑄬) 𑄇𑄧𑄣𑄧, 𑄘𑄩𑄛𑄪𑄣𑄧𑄇𑄴𑄈𑄧 𑄗𑄬𑄣𑄬 𑄟𑄪𑄃𑄨 𑄚𑄧 𑄗𑄬𑄭𑄟𑄴𑅁 𑄃𑄬 𑄇𑄧𑄙𑄚𑄴 𑄟𑄧𑄢𑄬 𑄞𑄢𑄨 𑄉𑄧𑄢𑄨 𑄣𑄬𑄁 𑄉𑄧𑄌𑄴𑄍𑄬𑅁 𑄃𑄬𑄙𑄧𑄇𑄳𑄠𑄬𑄚𑄴 𑄉𑄧𑄢𑄨 𑄸𑄶𑄸𑄻 𑄝𑄨𑄏𑄪 𑄃 𑄥𑄦𑄨𑄖𑄳𑄠𑄧 𑄟𑄬𑄣 𑄚𑄚𑄳𑄠𑄌𑄧𑄢𑄧𑄖𑄴 𑄉𑄧𑄢𑄨 𑄛𑄢 𑄚𑄧 𑄡𑄠𑄴 𑄢𑄎𑄴𑄚𑄰𑄖𑄨𑄇𑄴 𑄍𑄧𑄣𑄧𑄚𑄣𑄮𑄃𑄨 (𑄃𑄧𑄎𑄪𑄦𑄖𑄴) 𑄎𑄪𑄉𑄧𑄣𑄴 𑄉𑄧𑄢𑄨 𑄛𑄢 𑄚𑄧 𑄡𑄠𑄴𑅁 𑄸𑄶𑄸𑄼, 𑄃𑄧𑄇𑄴𑄑𑄮𑄝𑄧𑄢𑄴 𑄸𑄺 𑄝𑄬𑄣𑄳𑄠 𑄟𑄙𑄚𑄴 𑄘𑄳𑄦𑄧𑄎𑄧𑄚𑄴 𑄟𑄚𑄪𑄌𑄴 𑄛𑄘𑄬𑄣𑄧 𑄘𑄨𑄊𑄩𑄚𑄣 𑄇𑄧𑄝𑄈𑄣𑄩 𑄃𑄨𑄃𑄪𑄚𑄨𑄠𑄧𑄚𑄴 𑄌𑄬𑄠𑄟𑄳𑄠𑄚𑄴 𑄚𑄧𑄣𑄬𑄎𑄴 𑄌𑄋𑄴𑄟, 𑄃𑄧𑄏𑄛𑄖𑄴 𑄃𑄬𑄥𑄴𑄇𑄮𑄠𑄢𑄴 𑄥𑄭𑄚𑄧𑄝𑄮𑄢𑄴𑄓𑄴 𑄘𑄨𑄚𑄬𑄃𑄨𑅁 𑄃𑄨𑄠𑄚𑄨 𑄟 𑄞𑄏𑄧𑄢𑄴 𑄣𑄢𑄬𑄭 𑄇𑄟𑄧𑄖𑄴 𑄃𑄬𑄙𑄧𑄇𑄳𑄠𑄬𑄚𑄴 𑄝𑄙𑄣𑄮𑄃𑄨 𑄟𑄪𑄠𑄮𑄟𑄪𑄠𑄨 𑄇𑄧𑄚𑄢𑄴 𑄌𑄨𑄘𑄧𑄖𑄴 𑄊 𑄦𑄧𑄞𑄧 𑄞𑄝𑄨 𑄛𑄢 𑄚𑄧 𑄡𑄠𑄴𑅁

𑄟𑄧𑄢𑄴 𑄃𑄬 𑄣𑄬𑄊𑄚𑄴 𑄇𑄢𑄧𑄖𑄳𑄠𑄭 𑄝𑄧𑄢𑄟𑄧𑄖𑄴 𑄚𑄬𑄃𑄨, 𑄃𑄨𑄠𑄚𑄴 𑄟𑄘𑄧𑄖𑄴 𑄇𑄟𑄴 𑄉𑄧𑄢𑄚 𑄘𑄋𑄧𑄢𑄴 𑄊𑄘𑄪𑅁 𑄣𑄬𑄊𑄚𑄴 𑄝𑄚 𑄟𑄧 𑄚𑄨𑄎𑄧𑄢𑄴 𑄊𑄘𑄪𑄢𑄴 𑄢𑄨𑄝𑄬𑄁 𑄚𑄧𑄠𑄴, 𑄃𑄨𑄠𑄚𑄴 𑄉𑄬𑄌𑄳𑄠𑄬 𑄡𑄬 𑄞𑄨𑄚𑄴 𑄞𑄌𑄴𑄝𑄧𑄣𑄃𑄪𑄚𑄴 𑄟 𑄞𑄌𑄴 𑄢𑄧𑄈𑄳𑄠𑄬 𑄇𑄟𑄚𑄧𑄖𑄴 𑄡𑄬𑄘𑄧𑄇𑄴 𑄃𑄃𑄮𑄎𑄨, 𑄃𑄟 𑄥𑄧𑄟𑄏𑄧𑄢𑄴 𑄝𑄧𑄚𑄴𑄘𑄃𑄪𑄚𑄧𑄢𑄴 𑄇𑄨𑄏𑄪 𑄟𑄚𑄪𑄌𑄴 𑄥𑄬𑄙𑄧𑄇𑄴 𑄉𑄧𑄢𑄧𑄌𑄴 𑄟𑄧𑄚𑄬 𑄚𑄧 𑄉𑄧𑄢𑄧𑄚𑄴𑅁

𑄟 𑄞𑄌𑄴 𑄝𑄚 𑄇𑄧𑄠𑄬𑄇𑄴𑄮 𑄢𑄧 𑄣𑄮𑄃𑄨 𑄟𑄖𑄴 𑄚𑄧𑄠𑄴, 𑄃𑄨𑄠𑄚𑄴 𑄃𑄬𑄇𑄴𑄮 𑄎𑄘𑄧𑄢𑄴 𑄘𑄋𑄧𑄢𑄴 𑄌𑄨𑄚𑄴𑄛𑄧𑄌𑄳𑄠𑄬, 𑄝𑄨𑄎𑄧𑄇𑄴 𑄃 𑄥𑄨𑄋𑄮𑄢𑄧𑄢𑄴, 𑄚𑄧𑄇𑄴𑄇𑄪𑄚𑄴𑄘𑄨 𑄥𑄌𑄴𑅁 𑄃𑄬 𑄝𑄨𑄌𑄳𑄠𑄬𑄌𑄴 𑄝𑄪𑄉𑄧𑄖𑄴 𑄉𑄧𑄢𑄨 𑄡 𑄝𑄙 𑄃𑄬𑄡𑄮𑄇𑄴 𑄟 𑄞𑄌𑄴 𑄢𑄧𑄈𑄳𑄠𑄬 𑄣𑄢𑄬𑄠𑄧𑄖𑄴 𑄣𑄢𑄬𑄃𑄨 𑄉𑄧𑄢𑄨 𑄡𑄬𑄃𑄨𑄟𑄴, 𑄉𑄮𑄘 𑄎𑄨𑄁𑄇𑄚𑄨𑄥𑄧𑄁𑅁

অস্তিত্বের বর্ণমালা: আমার কণ্টকাকীর্ণ পথ ও রূঢ় বাস্তবতা- ইনজেব চাঙমা

জলবায়ুর পরিবর্তনের সঙ্গে সঙ্গে পৃথিবীর রূপ বদলায়—এ কথা ধ্রুব সত্য। কিন্তু সময়ের আবর্তে মানুষের মনস্তত্ত্ব, দায়বদ্ধতা আর সম্পর্কের সমীকরণগুলোও যে এতটা নাটকীয়ভাবে বদলে যেতে পারে, তা আমার দীর্ঘ চব্বিশ বছরের পথচলা না হলে অজানা থেকে যেত। ২০০৪ সালে যখন মাতৃভাষা রক্ষার পবিত্র ব্রত নিয়ে যাত্রা শুরু করি, তখন ভেবেছিলাম পাহাড়ি জনপদের আঞ্চলিক রাজনৈতিক মতভেদ থাকলেও ভাষার প্রশ্নে আমরা সবাই এক মোহনায় মিলিত হব। কিন্তু অভিজ্ঞতার ঝুলি আজ বলছে—আদর্শের মুখোশ পরা মানুষের আসল রূপ চিনতে দীর্ঘ সময়ের দহন প্রয়োজন।

আমার এই যাত্রার বীজ বপন করা হয়েছিল ২০০৪ সালে। মেরুং, চংড়াছড়ি হাই স্কুলে চাঙমা ভাষা ও বর্ণমালা শিক্ষার প্রথম ব্যাচ চালুর মধ্য দিয়ে যে আলোকবর্তিকা প্রজ্বলিত হয়, তা ক্রমে বাজেইছড়া সরকারি প্রাথমিক বিদ্যালয়সহ বিভিন্ন প্রান্তরে ছড়িয়ে পড়ে। ২০০৬ সাল নাগাদ যখন আঞ্চলিক দল জেএসএস-এর ভাঙন শুরু আর দেশে ১/১১-এর জরুরি অবস্থা জারি হয়, তখন চারদিকের অস্থিরতা আমার কাজেও ছায়া ফেলে। ২০০৭ সালের ১৪ ফেব্রুয়ারি এক ভয়াবহ দুর্ঘটনার শিকার হয়ে আমি কুদুকছড়িতে বোনের বাড়িতে আশ্রয় নিই। শারীরিক যন্ত্রণা সত্ত্বেও থামেনি আমার পাঠদান। সেখান থেকে  জান্দিমুড়, শিবঙ্গপাড়া (২০০৮-২০১০) হয়ে প্রতিকূলতার পাহাড় ডিঙিয়ে আমি ফিরে আসি দিঘীনালার।


২০১৫ সাল থেকে দিঘীনালায় পূর্ণ শক্তিতে নিজেকে নিয়োজিত করি। লক্ষ্য ছিল একটাই—চাঙমা ভাষা, বর্ণমালা ও সাহিত্যের পুনর্জাগরণ। এই দীর্ঘ যাত্রায় স্নেহ, মমতা, ভালোবাসা আর আর্থিক, মানসিক সহযোগিতা আমাকে এগিয়ে নিয়ে গেছে। ভাষা রক্ষায় দীর্ঘ মিছিলে পাশে এসে দাঁড়িয়েছেন একঝাঁক নিঃস্বার্থ ভাষাপ্রেমী। তাঁদের সম্মিলিত প্রচেষ্টায় আজ পর্যন্ত প্রায় ১৬ হাজার অধিক শিক্ষার্থীকে চাঙমা বর্ণমালার প্রাথমিক পাঠ দিতে সক্ষম হয়েছি। আমাদের এই কাজ বিভিন্ন এনজিও ও সামাজিক সংগঠনের দৃষ্টি কেড়েছে, অর্জিত হয়েছে সম্মাননা। কিন্তু এই সাফল্যের নেপথ্যে লুকিয়ে আছে কিছু দহনগাথা, যা বলতে দ্বিধা জাগলেও ইতিহাসের প্রয়োজনে বলা জরুরি।

২৪ ডিসেম্বর ২০১৫, দিঘীনালা সাংস্কৃতিক একাডেমি হলরুমে ৩৯৭ জন শিক্ষার্থীর সার্টিফিকেট প্রদান অনুষ্ঠানের পর এক অদ্ভুত অভিজ্ঞতার সম্মুখীন হই। ডিজিএফআইরা সিভি ও সার্টিফিকেটের ফটো কপি চাওয়া এবং পরবর্তীতে গবেষক সুনানু আনন্দ মোহন চাঙমার বাড়িতে গিয়ে তথ্যানুসন্ধান আমাদের কাজের স্বাভাবিক পরিবেশকে প্রশ্নবিদ্ধ করে।


১১ সেপ্টেম্বর ২০১৫, মেরুং, লাম্বাছড়া সরকারি প্রাথমিক বিদ্যালয়ে শিক্ষক সুনানু দীপাংশু চাকমার কক্ষ দিতে অস্বীকৃতি এবং ২০১৮ সালের ২৮ এপ্রিল বাবুছড়া হাই স্কুলের প্রধান শিক্ষকের "টেবিল ভেঙে যাবে" এমন হাস্যকর অজুহাতে কক্ষ না দেওয়া আমাদের শিক্ষার প্রতি অনুদার মানসিকতাকেই ফুটিয়ে তোলে।

২১ ফেব্রুয়ারি ২০১৭, বাবুছড়া ফ্রেন্ডশিপ স্কুলের অনুষ্ঠানে প্রধান অতিথি হিসেবে ইউএনও জনাব শেখ শহিদুল ইসলাম এবং উদ্বোধক হিসেবে উপজেলা চেয়ারম্যান সুনানু নবকমল চাঙমা উপস্থিত থাকলেও, কেবল ব্যানারে নাম না থাকার অভিমানে বাবুছড়া ইউনিয়নের সাবেক চেয়ারম্যান সুনানু পরিতোষ চাঙমা অনুষ্ঠান ত্যাগ ও হুমকি প্রদান ছিল অত্যন্ত অনভিপ্রেত।


এপ্রিল- ৫, ২০১৭-তে লক্ষীছড়ি উপজেলায় কোর্স উদ্বোধনের আমন্ত্রণ জানাতে গিয়ে প্রদীপ দা অপমানিত হন উপজেলা চেয়ারম্যান সুনানু সুপার জ্যোতি চাঙমা কাছ থেকে এবং আমাকেও ফোনে কটু কথা শুনতে হয়। ২০১৯ সালের ১৪ জানুয়ারি মালছড়ি সরকারি কলেজে কোর্স পরিচালনায় ছাত্রলীগের কিছু নেতার বাধা ও প্ল্যাকার্ড ছিঁড়ে ফেলার ঘটনা আমাদের সাংস্কৃতিক দেউলিয়াত্বকেই প্রমাণ করে।

১০ ডিসেম্বর ২০২৪, বাবুছড়া ইউনিয়ন পরিষদের চেয়ারম্যান কাছে সহযোগিতা নয় হাজার টাকার চাইতে গেলে তাঁর মন্তব্য (সার্টিফিকেট প্রদান অনুষ্ঠান প্রসঙ্গে)—"দিপুলক্ষ চাঙমা থাকলে আমি থাকবো না"—আমাকে গভীরভাবে আহত করেছে। এমনকি ২০২৫ সালে রাঙামাটির নানিয়ারচর উপজেলায় বিঝু ও সাহিত্য মেলা রাজনৈতিক অজুহাতে আয়োজন করা সম্ভব হয়নি। আর ২০২৬ সালের ২৪ মার্চ দিঘীনালার কবাখালী ইউনিয়ন পরিষদ অফিস থেকে "অঝাপাত স্কোয়ার" নামক সাইনবোর্ড স্থাপন সংক্রান্ত নোটিশ হাতে পাওয়া, যেন এই দীর্ঘ সংগ্রামের প্রতিটি পদক্ষেপে নতুন নতুন বাধার সম্মুখীন হওয়ারই এক করুণ পরিণতি।

আমার এই লেখাটি কোনো অভিযোগপত্র নয়; এটি  মাঠপর্যায়ে কাজ করার অভিজ্ঞতার নির্যাস। লেখাটি কেবল আমার ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতার সারাংশও নয়, এটি এই সত্যেরই প্রমাণ যে, ভিন্ন ভাষাভাষীরা অনেক সময় মাতৃভাষা রক্ষায় যতটা আন্তরিক হন, আমাদের নিজেদের সমাজের কিছু মানুষ ততটা হন না। কিন্তু তবুও, পথচলা থামবে না। কারণ মাতৃভাষা কেবল কিছু শব্দের সমষ্টি নয়, এটি আমাদের পরিচয়, আমাদের ইতিহাস, আমাদের অস্তিত্বের অবিচ্ছেদ্য অংশ। এই বিশ্বাস বুকে নিয়ে, সকল বাধা অতিক্রম করে মাতৃভাষা রক্ষার এই যুদ্ধে আমি লড়ে যাবো, চিরকাল।

রবিবার, ২৯ মার্চ, ২০২৬

𑄌𑄘𑄨𑄉𑄋𑄴 𑄍𑄢 𑄛𑄣: 𑄌𑄋𑄴𑄟 𑄟𑄪𑄠𑄬 𑄟𑄪𑄠𑄬 𑄇𑄧𑄙 (𑄣𑄮𑄇𑄧𑄥𑄦𑄨𑄖𑄳𑄠𑄧), 𑄝𑄨𑄎𑄧𑄉𑄧𑄢𑄴 𑄛𑄧𑄢𑄧𑄁 𑄃 𑄃𑄨𑄢𑄪𑄇𑄴 𑄘𑄨𑄚𑄴𑄟𑄙𑄚𑄧𑄢𑄴 𑄢𑄬𑄉 - 𑄃𑄨𑄚𑄧𑄎𑄬𑄝𑄴 𑄌𑄋𑄴𑄟

𑄌𑄋𑄴𑄟 𑄢𑄎𑄴𑄝𑄢𑄨

𑄌𑄋𑄴𑄟𑄃𑄪𑄚𑄧𑄢𑄴 𑄟𑄪𑄠𑄬 𑄟𑄪𑄠𑄬 𑄝𑄎𑄨 𑄗𑄬𑄠𑄳𑄠 𑄃𑄬𑄇𑄴𑄮 𑄛𑄣  “𑄌𑄘𑄨𑄉𑄋𑄴 𑄍𑄢𑄛𑄣” 𑄃𑄬𑄇𑄴𑄮 𑄥𑄖𑄴𑄇𑄟𑄳𑄠 𑄉𑄨𑄘𑄧𑄢𑄴 𑄥𑄪𑄢𑄬 𑄢𑄮𑄎𑄨𑄠𑄳𑄠 𑄛𑄣, 𑄡𑄨𑄠𑄬𑄚𑄴 𑄌𑄘𑄨𑄉𑄋𑄴 𑄌𑄉𑄣𑄖𑄴𑄪𑄚𑄴 𑄙𑄬𑄃𑄨 𑄛𑄚 𑄚𑄨𑄏𑄬𑄚𑄨 𑄝𑄨𑄎𑄧𑄉𑄧𑄢𑄴 𑄜𑄪𑄘𑄨 𑄃𑄪𑄘𑄬𑅁 𑄃𑄬 𑄣𑄬𑄊𑄚𑄧𑄖𑄴 𑄌𑄘𑄨𑄉𑄋𑄴 𑄍𑄢 𑄛𑄣𑄝𑄮 𑄃𑄬𑄇𑄴𑄮 𑄟𑄪𑄠𑄬 𑄟𑄪𑄠𑄬 𑄝𑄎𑄨 𑄗𑄬𑄠𑄳𑄠 𑄉𑄨𑄖𑄴 𑄃𑄨𑄎𑄬𑄝𑄬 𑄚𑄧𑄠𑄴, 𑄃𑄨𑄝𑄬 𑄃𑄬𑄇𑄴𑄮 𑄢𑄨𑄘𑄨𑄥𑄪𑄙𑄮𑄟𑄧 𑄚𑄨𑄏𑄬𑄚𑄨 𑄃 𑄛𑄪𑄢𑄮𑄚𑄴 𑄝𑄨𑄎𑄧𑄉𑄧𑄢𑄴 𑄟𑄏𑄢 𑄃𑄨𑄎𑄬𑄝𑄬 𑄖𑄧𑄣𑄴𑄝𑄨𑄌𑄴 𑄉𑄧𑄢 𑄦𑄧𑄠𑄬𑅁 𑄥𑄧𑄟𑄢𑄬 𑄉𑄬𑄣𑄴𑄬 𑄻𑄺 𑄝𑄧𑄏𑄧𑄢𑄴 𑄦𑄨𑄣𑄴 𑄌𑄘𑄨𑄉𑄋𑄧𑄢𑄴 𑄌𑄋𑄴𑄟𑄃𑄪𑄚𑄴 𑄊𑄧𑄢𑄧𑄛𑄘 𑄎𑄉 𑄍𑄢𑄨 𑄡𑄚𑄢𑄴 𑄥𑄧𑄟𑄢𑄬 𑄃𑄬 𑄛𑄣𑄝𑄮 𑄢𑄨𑄝𑄬𑄋𑄧𑄖𑄴 𑄡𑄬 𑄟𑄨𑄣𑄴 𑄣𑄬𑄝𑄬𑄘𑄬 𑄃𑄊𑄬 𑄥𑄨𑄠𑄚𑄴 𑄃𑄣𑄬𑄭 𑄉𑄧𑄢𑄨 𑄜𑄪𑄘𑄨 𑄖𑄪𑄣𑄨𑄝𑄢𑄴 𑄌 𑄦𑄧𑄠𑄬𑅁 𑄚𑄨𑄎𑄬 𑄇𑄧𑄙 𑄇𑄧𑄚 𑄃 𑄃𑄨𑄢𑄪𑄇𑄴 𑄊𑄧𑄘𑄧𑄚𑄟𑄧𑄎𑄨𑄟𑄴 𑄣𑄬𑄊𑄚𑄧𑄖𑄴 𑄡𑄪𑄇𑄴𑄖𑄨 𑄘𑄨𑄠𑄳𑄠 𑄦𑄧𑄠𑄴 𑄡𑄬, 𑄌𑄘𑄨𑄉𑄋𑄴 𑄍𑄢 𑄛𑄣 𑄃𑄎𑄧𑄣𑄬 𑄃𑄬𑄇𑄴𑄮 𑄎𑄖𑄴 𑄞𑄧𑄌𑄴 𑄚𑄨𑄉𑄬𑄝𑄢𑄴 𑄥𑄪𑄙𑄮𑄟𑄴 𑄝𑄚𑄚, 𑄡 𑄝𑄨𑄘𑄨 𑄡𑄨𑄠𑄬 𑄃 𑄃𑄨𑄢𑄪𑄇𑄴 𑄘𑄨𑄚𑄴𑄟𑄙𑄚𑄴 𑄃𑄣𑄬𑄭 𑄉𑄧𑄢𑄨 𑄛 𑄡𑄨𑄠𑄬𑅁
________________________________________
𑄟𑄪𑄠𑄬 𑄟𑄪𑄠𑄬 𑄝𑄎𑄨 𑄗𑄨𑄠𑄳𑄠 𑄇𑄧𑄚𑄧 𑄇𑄧𑄙, 𑄇𑄧𑄚𑄧 𑄎𑄘𑄧𑄢𑄴 𑄝𑄚 𑄌𑄨𑄖𑄴𑄎𑄪𑄢𑄮𑄚𑄨 𑄟𑄧𑄚𑄴 𑄉𑄮𑄣𑄧𑄚𑄨 𑄙𑄧𑄇𑄴 𑄉𑄧𑄢𑄨 𑄜𑄧𑄉𑄧𑄘𑄋𑄴 𑄉𑄧𑄢𑄚 𑄚𑄧𑄠𑄴, 𑄃𑄨𑄠𑄮𑄖𑄴 𑄖𑄢𑄢𑄴 𑄝𑄨𑄎𑄧𑄇𑄴, 𑄘𑄧𑄢𑄴, 𑄥𑄧𑄝𑄧𑄚𑄴, 𑄃𑄏 𑄃 𑄟𑄧𑄚𑄧𑄛𑄨𑄢𑄬 𑄖𑄪𑄣𑄨 𑄙𑄧𑄢𑄚𑅁 𑄌𑄋𑄴𑄟 𑄥𑄧𑄟𑄏𑄧𑄖𑄴 𑄛𑄨𑄢𑄨𑄢𑄴 𑄛𑄧𑄢𑄴 𑄛𑄨𑄢𑄨 𑄌𑄧𑄣𑄨 𑄃𑄬𑄡𑄬𑄢𑄴 “𑄌𑄘𑄨𑄉𑄋𑄴 𑄍𑄢 𑄛𑄣” 𑄥𑄬𑄙𑄧𑄇𑄳𑄠𑄬𑄚𑄴 𑄃𑄬𑄇𑄴𑄮 𑄟𑄪𑄠𑄬 𑄟𑄪𑄠𑄬 𑄝𑄎𑄨 𑄗𑄨𑄠𑄳𑄠 𑄉𑄩𑄖𑄴, 𑄡 𑄌𑄘𑄨𑄉𑄋𑄴 𑄌𑄉𑄣𑄖𑄴𑄪𑄚𑄴 𑄝 𑄛𑄪𑄢𑄧𑄚𑄮 𑄝𑄨𑄎𑄧𑄉𑄧 𑄎𑄉𑄖𑄴𑄪𑄚𑄴 𑄛𑄧𑄢𑄧𑄋𑄨 𑄡𑄬𑄃𑄨 𑄛𑄚 𑄚𑄨𑄢𑄮𑄟𑄮𑄖𑄴 𑄚𑄨𑄏𑄬𑄚𑄨 𑄟𑄨𑄏𑄨 𑄃𑄊𑄬 
𑄌𑄋𑄴𑄟𑄃𑄪𑄚𑄧𑄢𑄴𑅁

𑄃𑄬 𑄣𑄬𑄊𑄚𑄧𑄢𑄴 𑄃𑄪𑄘𑄴𑄬𑄥𑄳𑄠𑄧 𑄦𑄧𑄣𑄧 "𑄌𑄘𑄨𑄉𑄋𑄴 𑄍𑄢 𑄛𑄣" 𑄃𑄬𑄇𑄴𑄮 𑄥𑄦𑄨𑄖𑄳𑄠𑄨𑄇𑄴 𑄟𑄏𑄢 𑄃𑄨𑄎𑄬𑄝𑄬 𑄚𑄧𑄠𑄴, 𑄃𑄨𑄝𑄬 𑄌𑄋𑄴𑄟 𑄥𑄧𑄟𑄏𑄧𑄢𑄴 𑄃𑄬𑄇𑄴𑄇𑄚𑄴 𑄛𑄪𑄢𑄧𑄚𑄨 𑄘𑄧𑄣𑄨𑄣𑄴 𑄃𑄨𑄎𑄬𑄝𑄬 𑄘𑄬𑄊𑄚𑅁 𑄥𑄬 𑄥𑄧𑄟𑄢𑄬 𑄃𑄨𑄢𑄪𑄇𑄴 𑄦𑄨𑄣𑄴 𑄌𑄘𑄨𑄉𑄋𑄧𑄢𑄴 𑄌𑄋𑄴𑄟𑄃𑄪𑄚𑄬 𑄊𑄧𑄢𑄴𑄛𑄘 𑄜𑄬𑄣𑄬 𑄙𑄬𑄃𑄨 𑄛𑄚𑄢𑄴 𑄥𑄧𑄟𑄢𑄬 𑄃𑄬 𑄉𑄩𑄘𑄧𑄢𑄴 𑄃𑄢𑄪𑄇𑄴 𑄟𑄨𑄣𑄴 𑄃 𑄜𑄢𑄧𑄇𑄴𑄈𑄚𑄴 𑄖𑄧𑄣𑄧𑄝𑄨𑄌𑄴 𑄉𑄧𑄢𑄚𑅁 
________________________________________
𑄌𑄋𑄴𑄟 𑄥𑄧𑄟𑄏𑄧𑄖𑄴 𑄃𑄬𑄇𑄴𑄇𑄚𑄴 𑄝𑄨𑄌𑄳𑄠𑄬𑄌𑄴 𑄛𑄨𑄢𑄨𑄢𑄴 𑄛𑄧𑄢𑄴 𑄛𑄨𑄢𑄨 𑄌𑄧𑄣𑄨 𑄃𑄬𑄡𑄬𑄢𑄴, 𑄌𑄘𑄨𑄉𑄋𑄴 𑄍𑄢 𑄛𑄣 𑄡𑄨𑄠𑄮𑄖𑄴-𑄥𑄨𑄠𑄮𑄖𑄴 𑄉𑄬𑄃𑄨 𑄚𑄧 𑄛𑄢𑄧𑄚𑄴𑅁 𑄖𑄢𑄢𑄴 𑄝𑄨𑄌𑄳𑄠𑄬𑄌𑄴 𑄟𑄧𑄎𑄨𑄟𑄴, 𑄇𑄧𑄚𑄴 𑄃𑄘𑄟𑄧𑄖𑄴 𑄃𑄬 𑄛𑄣𑄝𑄮 𑄉𑄬𑄣𑄬 𑄥𑄬 𑄃𑄘𑄟𑄚𑄴 𑄍𑄢 𑄛𑄧𑄢𑄨 𑄡𑄠𑄴𑅁 𑄃𑄘𑄟𑄧𑄖𑄴𑄪𑄚𑄴 𑄝𑄬𑄇𑄴𑄪𑄚𑄴 𑄛𑄧𑄢𑄧𑄋𑄨 𑄡𑄬𑄃𑄨 𑄛𑄚𑄴𑅁 𑄥𑄬𑄚𑄬 𑄃𑄬 𑄛𑄣 𑄃𑄧𑄟𑄧𑄋𑄴𑄉𑄧𑄣𑄴 𑄃𑄨𑄎𑄬𑄝𑄬 𑄃𑄬𑄇𑄴𑄇𑄚𑄴 𑄥𑄪𑄙𑄮𑄟𑄴 𑄃𑄊𑄬𑅁

𑄃𑄬 𑄥𑄪𑄙𑄮𑄟𑄧𑄖𑄴𑄪𑄚𑄴 𑄘𑄬𑄊 𑄡𑄨𑄠𑄬, 𑄃𑄬 𑄝𑄝𑄧𑄖𑄳𑄠 𑄝𑄨𑄌𑄳𑄠𑄬𑄌𑄴 𑄥𑄪𑄘𑄪𑄢𑄪𑄋𑄮 𑄉𑄧𑄢𑄨 𑄣𑄟𑄴𑄝 𑄃𑄬𑄇𑄴𑄇𑄚𑄴 𑄇𑄨𑄖𑄴𑄬 (𑄛𑄧𑄌𑄴𑄎𑄧𑄚𑄴) 𑄎𑄧𑄚𑄧𑄟𑄴 𑄦𑄧𑄠𑄴𑅁 𑄎𑄬𑄭𑄇𑄴𑄎𑄬𑄭𑄇𑄴 𑄉𑄧𑄢𑄨 𑄙𑄬𑄃𑄨 𑄛𑄚 𑄚𑄨𑄏𑄬𑄚𑄨 𑄥𑄧𑄟𑄧𑄠𑄴 𑄉𑄧𑄋𑄢𑄬 𑄊𑄧𑄘𑄧𑄚 𑄟𑄏𑄢 𑄃𑄧𑄃𑄨 𑄟𑄚𑄴𑄌𑄳𑄠𑄬 𑄟𑄧𑄚𑄧𑄖𑄴 𑄦𑄞𑄧𑄢𑄴 𑄈𑄬𑄃𑄨 𑄝𑄨𑄌𑄳𑄠𑄬𑄌𑄴 𑄎𑄧𑄚𑄧𑄟𑄴 𑄦𑄧𑄠𑄴𑅁 𑄌𑄘𑄨𑄉𑄋𑄴 𑄍𑄢 𑄛𑄣𑄝𑄮𑄠𑄳𑄠𑄧 𑄥𑄬𑄙𑄧𑄇𑄳𑄠𑄬 𑄃𑄬𑄇𑄴𑄇𑄚𑄴 𑄊𑄧𑄘𑄧𑄚 𑄞𑄨𑄣𑄬 𑄦𑄣𑄬 𑄉𑄧𑄢 𑄡𑄠𑄴𑅁

________________________________________
𑄉𑄬𑄣𑄴𑄬 𑄻𑄺 𑄝𑄧𑄏𑄧𑄢𑄬 𑄌𑄋𑄧𑄟𑄃𑄪𑄚𑄴 𑄝𑄢𑄧𑄝𑄋𑄚𑄬 𑄛𑄧𑄢𑄧𑄋𑄨 𑄝 𑄙𑄬𑄃𑄨 𑄡𑄚 𑄊𑄧𑄘𑄧𑄚 𑄟𑄪𑄏𑄪𑄋𑄴-𑄟𑄪𑄏𑄪𑄋𑄨 𑄃𑄧𑄃𑄨 𑄃𑄬𑄣𑄇𑄴𑅁 𑄃𑄬 𑄃𑄧𑄇𑄴𑄖𑄧𑄖𑄴 𑄇𑄧𑄘𑄴 𑄃𑄘𑄟𑄴 𑄍𑄢𑄨 𑄃𑄧𑄚𑄳𑄠𑄧 𑄇𑄨𑄗𑄳𑄠 𑄙𑄬𑄃𑄨 𑄡𑄬𑄃𑄨 𑄛𑄬𑄣𑄇𑄴 𑄖𑄢𑄴 𑄇𑄧𑄚𑄴 𑄃𑄨𑄎𑄬𑄝𑄴 𑄚𑄬𑄃𑄨𑅁 𑄖𑄧𑄝𑄬 𑄃𑄨𑄠𑄚𑄴 𑄇𑄮𑄃𑄨 𑄛𑄢 𑄡𑄢 𑄙𑄬𑄃𑄨 𑄡𑄬 𑄚𑄧 𑄛𑄚𑄴 𑄝 𑄛𑄧𑄢𑄧𑄋𑄨 𑄃𑄧𑄃𑄨 𑄚𑄧 𑄛𑄚𑄴 𑄖𑄢 𑄟 𑄝𑄝𑄧𑄢𑄴 𑄛𑄬𑄘𑄧𑄖𑄧𑄃𑄮 𑄎𑄧𑄚𑄧𑄟𑄴 𑄚𑄧 𑄦𑄧𑄚𑄴𑅁 𑄡𑄢 𑄎𑄧𑄚𑄧𑄟𑄴 𑄦𑄧𑄣𑄇𑄴 𑄖𑄢 𑄈𑄟𑄇𑄴𑄇𑄠𑄴 𑄙𑄬𑄃𑄨 𑄡𑄬𑄃𑄨 𑄛𑄨𑄠𑄮𑄚𑄴, 𑄚𑄨𑄎𑄧𑄢𑄴 𑄊𑄧𑄢𑄴𑄛𑄘 𑄎𑄉, 𑄊𑄧𑄢𑄴 𑄃 𑄚𑄨𑄎𑄧 𑄇𑄟𑄴 𑄃𑄨𑄢𑄨 𑄘𑄨𑄚𑄬𑄃𑄨𑅁 𑄥𑄧𑄟𑄢𑄴 𑄉𑄧𑄢𑄨 𑄛𑄨𑄠𑄮𑄚𑄴 𑄘𑄪𑄊𑄧𑄢𑄴 𑄘𑄋𑄧𑄢𑄴 𑄝𑄪𑄉𑄨𑅁

𑄃 𑄚𑄨𑄎𑄧𑄢𑄴 𑄘𑄬𑄌𑄴 𑄜𑄬𑄣𑄬 𑄞𑄢𑄧𑄘𑄧𑄖𑄴 𑄥𑄧𑄖𑄴 𑄥𑄧𑄖𑄴 𑄉𑄨𑄢𑄨 𑄷𑄶-𑄷𑄸 𑄝𑄧𑄏𑄧𑄢𑄴 𑄥𑄧𑄁 𑄥𑄧𑄢𑄧𑄚𑄢𑄴𑄗𑄩 𑄎𑄨𑄁𑄇𑄚𑄨 𑄖𑄮𑄢𑄬 𑄛𑄨𑄠𑄮𑄚𑄴𑅁 𑄡𑄢 𑄘𑄬𑄌𑄴𑄇𑄪𑄣𑄧𑄖𑄴 𑄚𑄚𑄚𑄴 𑄎𑄉𑄖𑄴 𑄙𑄬𑄃𑄨 𑄡𑄬𑄃𑄨, 𑄛𑄮𑄣𑄳𑄠 𑄡𑄬𑄃𑄨 𑄎𑄨𑄁𑄇𑄚𑄨 𑄖𑄮𑄢𑄬𑄣𑄇𑄴 𑄖𑄢𑄢𑄴 𑄚𑄧 𑄃𑄬𑄣𑄇𑄴 𑄚𑄨𑄛𑄧𑄢𑄴𑄞𑅁 𑄇𑄧𑄘𑄧 𑄃𑄧𑄥𑄪𑄊𑄬 𑄝 𑄌𑄨𑄉𑄮𑄚𑄴 𑄃𑄬𑄇𑄴𑄇 𑄝𑄬𑄙𑄨𑄣𑄮𑄃𑄨𑄠𑄳𑄠𑄧 𑄟𑄪𑄢𑄨 𑄛𑄨𑄠𑄮𑄚𑄴𑅁 𑄃𑄬 𑄙𑄬𑄃𑄨 𑄛𑄚 𑄝 𑄛𑄮𑄣𑄳𑄠 𑄡𑄚 𑄖𑄢𑄢𑄴 𑄎𑄨𑄁𑄇𑄚𑄨𑄖𑄴 𑄘𑄋𑄧𑄢𑄴 𑄃𑄬𑄇𑄴𑄇𑄚𑄴 𑄘𑄧𑄏𑅁
𑄃𑄨𑄠𑄮𑄖𑄴 𑄇𑄧𑄝𑄢𑄴 𑄣𑄇𑄴 𑄝 𑄌𑄬𑄝𑄢𑄴 𑄃𑄊𑄬, 𑄡𑄬 𑄃𑄘𑄟𑄚𑄨𑄖𑄴𑄪𑄚𑄴 𑄛𑄧𑄢𑄧𑄋𑄨 𑄝 𑄙𑄬𑄃𑄨 𑄡𑄬𑄃𑄨 𑄛𑄬𑄣𑄇𑄴 𑄥𑄬 𑄃𑄘𑄟𑄚𑄨𑄖𑄴 𑄇𑄨 𑄌𑄘𑄨𑄉𑄋𑄧𑄢𑄴 𑄍𑄢 𑄛𑄣 𑄉 𑄦𑄧𑄠𑄬- 𑄃𑄬𑄙𑄧𑄇𑄳𑄠𑄬 𑄇𑄧𑄚𑄴 𑄛𑄳𑄢𑄧𑄟𑄚𑄴 𑄚𑄬𑄃𑄨𑅁 𑄇𑄧𑄝𑄢𑄴 𑄌𑄋𑄧𑄢𑄴, 𑄟𑄚𑄧𑄌𑄳𑄠𑄬 𑄡𑄬 𑄝𑄨𑄌𑄳𑄠𑄬𑄌𑄴 𑄉𑄧𑄢𑄧𑄚𑄴, 𑄌𑄘𑄨𑄉𑄋𑄴 𑄍𑄢 𑄛𑄣 𑄉𑄬𑄃𑄨𑄣𑄬 𑄃𑄘𑄟𑄴 𑄍𑄢 𑄛𑄧𑄢𑄬 𑄥𑄬 𑄥𑄧𑄟𑄢𑄬 𑄃𑄨𑄢𑄪𑄇𑄴 𑄝𑄨𑄎𑄧𑄉𑄧𑄖𑄴 𑄖 𑄇𑄧𑄚𑄴 𑄟𑄨𑄣𑄴 𑄚𑄬𑄃𑄨𑅁

𑄌𑄘𑄨𑄉𑄋𑄴 𑄍𑄢 𑄛𑄣𑄖𑄴 𑄡𑄬 𑄃𑄘𑄟𑄴 – 𑄎𑄉 𑄍𑄢𑄨 𑄛𑄚 𑄡𑄬 𑄘𑄪𑄊𑄧𑄢𑄴 𑄣𑄟 𑄃𑄢𑄪𑄇𑄴 𑄛 𑄡𑄠𑄴 𑄥𑄨𑄠𑄚𑄴 𑄃𑄨𑄢𑄪𑄇𑄴 𑄦𑄨𑄣𑄴 𑄌𑄘𑄨𑄉𑄋𑄧𑄢𑄴 𑄝𑄁𑄣𑄘𑄬𑄌𑄴 𑄃𑄟𑄧𑄣𑄴 𑄉𑄧𑄟𑄨 𑄡𑄨𑄠𑄬 𑄊𑄧𑄘𑄧𑄚𑄚𑄨 𑄘𑄋𑄧𑄢𑄴 𑄟𑄨𑄣𑄴 𑄃𑄊𑄬𑅁 𑄇𑄮𑄃𑄨 𑄛𑄢𑄨 𑄣𑄧𑄁𑄉𑄧𑄘𑄪 𑄊𑄧𑄘𑄧𑄚 𑄌𑄋𑄴𑄟 𑄥𑄧𑄟𑄏𑄧𑄖𑄴 𑄃𑄬 𑄝𑄝𑄧𑄖𑄳𑄠 𑄚𑄪𑄃𑄧 𑄃𑄬𑄇𑄴𑄇𑄚𑄴 𑄊𑄧𑄘𑄧𑄚 𑄖𑄧𑄣𑄴𑄝𑄨𑄌𑄴 𑄉𑄧𑄢𑄨 𑄛𑄢𑄨𑅁
𑄡𑄪𑄚𑄨 𑄃𑄬 𑄊𑄧𑄘𑄧𑄚𑄚𑄨𑄣𑄮𑄃𑄨 𑄚𑄪𑄃𑄧 𑄉𑄧𑄢𑄨 𑄇𑄧𑄚𑄴 𑄉𑄩𑄖𑄴 𑄝 𑄛𑄣 𑄢𑄧𑄎 𑄦𑄧𑄠𑄴- 𑄙𑄧𑄢𑄨 𑄛𑄢𑄨, "𑄣𑄧𑄁𑄉𑄧𑄘𑄪 𑄛𑄣” 𑄥𑄣𑄬𑄚𑄴 𑄥𑄨𑄠𑄚𑄴 𑄟𑄧𑄚𑄬 𑄦𑄧𑄠𑄴 𑄌𑄘𑄨𑄉𑄋𑄴 𑄍𑄢 𑄛𑄣𑄝𑄮𑄥𑄚𑄴 𑄇𑄨𑄠𑄬 𑄎𑄨𑄇𑄴𑄎𑄨𑄉𑄚 𑄃 𑄌𑄨𑄖𑄴𑄛𑄪𑄢 𑄛𑄢 𑄘𑄋𑄧𑄢𑄴 𑄊𑄧𑄘𑄧𑄚 𑄃𑄧𑄞𑄧𑅁 𑄃𑄨𑄖𑄴𑄪𑄚𑄴 𑄝𑄪𑄏𑄨 𑄛𑄢𑄬, 𑄣𑄮𑄇𑄴𑄥𑄦𑄨𑄖𑄳𑄠𑄧 𑄝𑄚 𑄝𑄨𑄘𑄨 𑄡𑄨𑄠𑄬 𑄘𑄨𑄚𑄧𑄢𑄴 𑄚𑄨𑄏𑄬𑄚𑄨 𑄚𑄧𑄠𑄴, 𑄝𑄧𑄢𑄧𑄁 𑄃𑄨𑄢𑄪𑄇𑄴 𑄘𑄨𑄚𑄴𑄟𑄙𑄚𑄧𑄢𑄴 𑄥𑄧𑄟𑄢𑄬 𑄥𑄁𑄥𑄴𑄇𑄳𑄢𑄨𑄖𑄨𑄇𑄴 𑄘𑄋𑄧𑄢𑄴 𑄟𑄨𑄣𑄴 𑄃𑄊𑄬𑅁
________________________________________
𑄃𑄬 𑄣𑄬𑄊𑄚𑄧𑄖𑄴 𑄃𑄬𑄇𑄴 𑄟𑄚𑄬𑄭 𑄇𑄧𑄙 𑄇𑄧𑄝𑄢𑄴 𑄌𑄋𑄧𑄢𑄴𑅁 𑄖 𑄇𑄧𑄙𑄖𑄴𑄪𑄚𑄴 𑄜𑄪𑄘𑄨 𑄃𑄪𑄘𑄨𑄝𑄧 𑄌𑄋𑄴𑄟 𑄥𑄧𑄟𑄏𑄧𑄢𑄴 𑄥𑄪𑄇𑄴 𑄘𑄧𑄊𑄧𑄢𑄴 𑄢𑄧𑄁𑅁 𑄣𑄧𑄁𑄉𑄧𑄘𑄪 𑄝𑄟𑄧𑄖𑄴 𑄖𑄨𑄚𑄧𑄖𑄨𑄣 𑄃𑄧𑄘𑄟𑄧𑄢𑄴 𑄇𑄢𑄴𑄝𑄢𑄨 𑄃𑄥𑄴𑄳𑄦𑄚𑄩 𑄇𑄪𑄟𑄢𑄴 𑄌𑄋𑄴𑄟𑅁 𑄝𑄧𑄠𑄧𑄌𑄴 𑄥𑄧𑄇𑄳𑄠𑄬 (𑄸𑄶𑄷𑄽) 𑄼𑄶 𑄝𑄧𑄏𑄧𑄢𑄴 𑄃𑄧𑄃𑄨 𑄛𑄢𑄬𑅁 𑄖𑄬 𑄖 𑄎𑄨𑄁𑄇𑄚𑄨 𑄉𑄧𑄟𑄨 𑄡𑄨𑄠𑄬 𑄇𑄧𑄙 𑄞𑄋𑄨 𑄇𑄧𑄣𑄧𑅁 𑄘𑄪𑄊𑄧𑄖𑄴 𑄗𑄬𑄣𑄬𑄠𑄳𑄠𑄧 𑄃𑄧𑄚𑄴𑄥𑄪𑄢𑄴 𑄦𑄏𑄨 𑄈𑄪𑄎𑄨 𑄗𑄬𑄝𑄢𑄴 𑄌𑄠𑄴𑅁 𑄷𑄿𑄾𑄿 𑄥𑄣𑄧𑄖𑄴 𑄺 𑄟𑄬 𑄛𑄧𑄣𑄳𑄠 𑄖 𑄊𑄧𑄢𑄚𑄴 𑄛𑄪𑄢𑄨 𑄡𑄠𑄴𑅁 𑄥𑄧𑄟𑄢𑄬 𑄖𑄢 𑄃𑄘𑄟𑄧𑄚𑄴𑅁 𑄃𑄏, 𑄥𑄧𑄝𑄧𑄚𑄴 𑄝𑄬𑄇𑄴 𑄛𑄪𑄢𑄨 𑄡𑄬𑄃𑄨 𑄍𑄬𑄃𑄨 𑄦𑄧𑄚𑄢𑄴 𑄛𑄧𑄢𑄴𑄠𑄳𑄠𑄧 𑄖𑄳𑄦𑄬 𑄃𑄢𑄧 𑄚𑄪𑄃𑄧 𑄉𑄧𑄢𑄨 𑄝𑄬𑄇𑄴𑄇𑄚𑄨 𑄉𑄧𑄢𑄨𑄣𑄧𑅁 𑄟𑄙 𑄊𑄟𑄴 𑄗𑄬𑄋𑄧𑄖𑄴 𑄜𑄬𑄣𑄬 𑄣𑄢𑄬 𑄣𑄢𑄬 𑄃𑄢𑄧 𑄊𑄧𑄢𑄴, 𑄝𑄉𑄚𑄴 𑄝𑄬𑄇𑄴 𑄗𑄨𑄘𑄧𑄛𑄴𑄝𑄧𑄢𑄴 𑄉𑄧𑄢𑄨 𑄎𑄨𑄁𑄇𑄚𑄨 𑄝𑄬𑄣𑄴 𑄙𑄪𑄝𑄧𑄚𑄴𑄘𑄨 𑄃𑄧𑄇𑄴𑄖𑄧𑄖𑄴 𑄃𑄢𑄴 𑄃𑄬𑄇𑄴 𑄘𑄋𑄧𑄢𑄴 𑄘𑄧𑄏 𑄈𑄬𑄣𑄧𑅁 𑄃𑄢𑄧 𑄛𑄧𑄢 𑄈𑄬𑄣𑄇𑄴 𑄸𑄶𑄷𑄽, 𑄸 𑄎𑄧𑄚𑄴𑅁 𑄃𑄘𑄟𑄴 𑄛𑄧𑄢𑄴 𑄃𑄘𑄟𑄴 𑄛𑄪𑄢𑄨 𑄘𑄨𑄣𑄇𑄴 𑄥𑄬𑄑𑄬𑄣𑄢𑄴 𑄝𑄋𑄣𑄪𑄚𑄬𑅁 𑄙𑄬𑄃𑄨 𑄉𑄬𑄣𑄇𑄴, 𑄛𑄮𑄣𑄳𑄠 𑄉𑄬𑄣𑄇𑄴 𑄃 𑄟𑄪𑄢𑄨 𑄉𑄬𑄣𑄇𑄴 𑄝𑄋𑄣𑄧 𑄦𑄙𑄧𑄖𑄴𑅁 𑄃𑄬 𑄇𑄧𑄙𑄚𑄨 𑄟𑄪𑄠𑄮𑄖𑄴 𑄗𑄪𑄘𑄮𑄖𑄴 𑄚𑄧 𑄝𑄎𑄳𑄠𑄬 𑄉𑄧𑄢𑄨 𑄃𑄬𑄇𑄴 𑄚𑄨𑄏𑄬𑄌𑄬 𑄇𑄧𑄣𑄧𑅁 𑄖 𑄞𑄨𑄘𑄨𑄢𑄬 𑄡𑄬 𑄝𑄪𑄇𑄴 𑄞𑄋 𑄖𑄪𑄝𑄮𑄣𑄴, 𑄘𑄨𑄇𑄴𑄇𑄞𑄪𑄣𑄴 𑄥𑄨𑄠𑄚𑄴 𑄝𑄪𑄏𑄨 𑄛𑄢 𑄡𑄠𑄴𑅁 𑄖𑄬 𑄃𑄢𑄴 𑄝𑄪𑄇𑄴 𑄝𑄚𑄨 𑄚𑄧 𑄛𑄢𑄬𑅁 𑄖𑄬 𑄃𑄢𑄴 𑄛𑄳𑄦𑄧𑄢𑄧 𑄟𑄪 𑄚𑄧 𑄘𑄬𑄊𑄬𑄢𑄴, 𑄃𑄚'𑄙𑄢𑄴 𑄝𑄘𑄬𑅁

𑄃𑄨𑄠𑄚𑄨𑄖𑄴𑄪𑄚𑄴 𑄘𑄬𑄊 𑄡𑄠𑄴, 𑄙𑄬𑄃𑄨 𑄛𑄚 𑄝 𑄛𑄧𑄢𑄧𑄋𑄨 𑄡𑄚 𑄝𑄚 𑄞𑄨𑄣𑄬 𑄢𑄎𑄴𑄚𑄰𑄖𑄨𑄇𑄴 𑄝 𑄛𑄳𑄢𑄧𑄥𑄥𑄧𑄚𑄨𑄇𑄴 𑄊𑄧𑄘𑄧𑄚 𑄚𑄧𑄠𑄴, 𑄃𑄨𑄠𑄚𑄴 𑄃𑄬𑄇𑄴𑄮 𑄎𑄘𑄧𑄢𑄴 𑄥𑄧𑄟𑄧𑄠𑄴, 𑄞𑄧𑄝𑄨𑄥𑄳𑄠𑄧𑄖𑄴 𑄃 𑄥𑄁𑄍𑄢 𑄣𑄪𑄉𑄬 𑄘𑄬𑄚𑅁


𑄌𑄘𑄨𑄉𑄋𑄴 𑄍𑄢 𑄛𑄣 𑄌𑄋𑄴𑄟 𑄥𑄧𑄟𑄏𑄧𑄢𑄴 𑄃𑄬𑄇𑄴𑄮 𑄟𑄪𑄣𑄪𑄇𑄴 𑄚𑄧𑄇𑄴𑄝𑄌𑄳𑄠 𑄉𑄩𑄘𑄧𑄢𑄴 𑄛𑄣 𑄦𑄧𑄣𑄬𑄠𑄳𑄠𑄧 𑄃𑄨𑄠𑄚𑄴 𑄙𑄧𑄇𑄴 𑄝𑄚 𑄢𑄨𑄘𑄨𑄥𑄪𑄙𑄮𑄟𑄴 𑄚𑄧𑄠𑄴𑅁 𑄃𑄨𑄠𑄚𑄴 𑄃𑄬𑄇𑄴𑄮 𑄎𑄘𑄧𑄢𑄴 𑄝𑄨𑄎𑄧𑄇𑄴 𑄝 𑄚𑄨𑄏𑄬𑄚𑄨, 𑄡𑄨𑄠𑄬𑄚𑄴 𑄝𑄢𑄴𑄝𑄋𑄚𑄬 𑄚𑄨𑄎𑄧𑄢𑄴 𑄊𑄧𑄢𑄧𑄛𑄘 𑄎𑄉𑄖𑄴𑄪𑄚𑄴 𑄙𑄬𑄃𑄨 𑄛𑄮𑄣𑄳𑄠 𑄡𑄬𑄃𑄨 𑄛𑄚 𑄉𑄧𑄟𑄨 𑄡𑄢𑄴𑅁 𑄝𑄥𑄴𑄖𑄧𑄝𑄴 𑄃𑄨𑄖𑄨𑄦𑄏𑄧𑄢𑄴 𑄛𑄣 𑄉𑄚 𑄥𑄧𑄟𑄢𑄬 𑄙𑄬𑄃𑄨 𑄛𑄮𑄣𑄳𑄠 𑄛𑄚𑄢𑄴 𑄇𑄧𑄚𑄴 𑄣𑄧𑄇𑄴𑄜𑄧𑄇𑄴 𑄚𑄧 𑄗𑄬𑄣𑄬𑄠𑄳𑄠𑄧, 𑄙𑄬𑄃𑄨 𑄛𑄮𑄣𑄳𑄠 𑄛𑄚 𑄣𑄟𑄴𑄝 𑄣𑄮𑄇𑄧𑄉𑄩𑄘𑄨 𑄎𑄧𑄚𑄧𑄟𑄴 𑄘𑄨𑄠𑄳𑄠𑅁


𑄃𑄬 𑄣𑄬𑄊𑄚𑄴 𑄖𑄧𑄣𑄴𑄝𑄨𑄌𑄴 𑄉𑄧𑄢𑄨 𑄛𑄮𑄖𑄴𑄛𑄮𑄖𑄳𑄠 𑄦𑄧𑄠𑄴 𑄡𑄬, 𑄌𑄘𑄨𑄉𑄋𑄴 𑄍𑄢 𑄛𑄣 𑄝𑄚 𑄝𑄨𑄘𑄨 𑄡𑄨𑄠𑄬 𑄘𑄨𑄚𑄧𑄢𑄴 𑄇𑄦𑄨𑄚𑄩 𑄚𑄧𑄠𑄴, 𑄃𑄨𑄠𑄚𑄴 𑄃𑄨𑄢𑄪𑄇𑄴 𑄘𑄨𑄚𑄧𑄖𑄴 𑄝𑄎𑄨 𑄗𑄨𑄠𑄳𑄠 𑄘𑄋𑄧𑄢𑄴 𑄘𑄧𑄣𑄨𑄣𑄴𑅁 𑄛𑄪𑄎𑄮𑄢𑄴 𑄃𑄬𑄡𑄬, 𑄃𑄬 𑄛𑄣 𑄇𑄨 𑄟𑄪𑄎𑄪𑄋𑄬𑄘𑄨 𑄝𑄚 𑄃𑄢𑄧 𑄉𑄧𑄟𑄨 𑄡𑄬𑄝𑄧𑅃 𑄚  𑄇𑄧𑄚𑄧 𑄃𑄬𑄇𑄴 𑄃𑄧𑄇𑄴𑄖𑄧𑄖𑄴 𑄃𑄨𑄠𑄚𑄴 𑄝𑄨𑄎𑄧𑄉𑄧𑄢𑄴 𑄘𑄋𑄧𑄢𑄴 𑄚𑄨𑄏𑄬𑄚𑄨 𑄃𑄧𑄃𑄨 𑄃𑄪𑄘𑄨𑄝𑄧?

শনিবার, ২৮ মার্চ, ২০২৬

চাদিগাঙ ছাড়া পালা : চাকমা লোকসাহিত্য, ঐতিহাসিক উচ্ছেদ ও সমকালীন বাস্তবতার আন্তঃসম্পর্ক: ইনজেব চাঙমা

চাকমা রাজবাড়ি


চাকমা জনগোষ্ঠীর লোকসাহিত্যেচাদিগাঙ ছাড়া পালাএকটি গুরুত্বপূর্ণ গীতিকাহিনী, যা চট্টগ্রাম অঞ্চল থেকে চাকমাদের ঐতিহাসিক স্থানচ্যুতির স্মৃতিকে ধারণ করে। এই গবেষণামূলক প্রবন্ধে চাদিগাঙ ছাড়া পালাহকে একটি লোকগীতি হিসেবে নয়, বরং একটি সাংস্কৃতিক স্মৃতি ঐতিহাসিক বয়ানের প্রতীকী রূপ হিসেবে বিশ্লেষণ করা হয়েছে। পাশাপাশি, গত প্রায় ৫৫ বছরে পার্বত্য চট্টগ্রামে চাকমা জনগোষ্ঠীর বাস্তব উচ্ছেদের অভিজ্ঞতার সঙ্গে এই পালাহের অন্তর্নিহিত ভাবার্থের তুলনামূলক পাঠ উপস্থাপন করা হয়েছে। ব্যক্তিগত সাক্ষ্য সমকালীন ঘটনার আলোকে প্রবন্ধটি যুক্তি প্রদান করে যে, চাদিগাঙ ছাড়া পালাহ মূলত একটি জাতিগত ট্রমার সাংস্কৃতিক রূপায়ণ, যা অতীত বর্তমানকে সংযুক্ত করে।

লোকসাহিত্য কোনো জনগোষ্ঠীর কেবল নান্দনিক প্রকাশ নয়; এটি তাদের ইতিহাস, ভয়, প্রত্যাশা বেদনার বহিঃপ্রকাশ। চাকমা সমাজে প্রচলিতচাদিগাঙ ছাড়া পালাতেমনই একটি লোকগীতি, যা চট্টগ্রাম অঞ্চল থেকে চাকমাদের ঐতিহাসিক প্রস্থান বা পালিয়ে যাওয়ার স্মৃতিকে ধারণ করে।

এই প্রবন্ধের উদ্দেশ্য হলো চাদিগাঙ ছাড়া পালাকে একটি সাহিত্যিক নিদর্শন হিসেবে নয়, বরং একটি সামাজিকঐতিহাসিক দলিল হিসেবে পাঠ করা। একই সঙ্গে, সমকালীন পার্বত্য চট্টগ্রামে চাকমা জনগোষ্ঠীর বাস্তব উচ্ছেদের অভিজ্ঞতার সঙ্গে এই গীতিকাহিনীর ভাবগত মিল পার্থক্য বিশ্লেষণ করা।


চাকমা সমাজে একটি প্রচলিত বিশ্বাস রয়েছে যে, চাদিগাঙ ছাড়া পালা যেখানে-সেখানে গাওয়া যায় না। লোকবিশ্বাস অনুযায়ী, কোনো গ্রামে এই পালাহ গাওয়া হলে সেই গ্রাম একসময় চাকমাদের হাতছাড়া হয়ে যায় বা সবাইকে গ্রাম ছেড়ে যেতে হয়। ফলে পালাহটি অনেক ক্ষেত্রে অমঙ্গলসূচক সাংস্কৃতিক চিহ্ন হিসেবে বিবেচিত।

লোকসংস্কৃতির দৃষ্টিকোণ থেকে দেখা যায়, এই ধরনের বিশ্বাস সাধারণত দীর্ঘস্থায়ী ঐতিহাসিক অভিজ্ঞতা থেকে জন্ম নেয়। বাস্তব উচ্ছেদের স্মৃতি সময়ের সঙ্গে সঙ্গে প্রতীকী ব্যাখ্যায় রূপান্তরিত হয়ে লোকবিশ্বাসে পরিণত হয়। চাদিগাঙ ছাড়া পালাও সেই ধারার অন্তর্ভুক্ত বলে অনুমান করা যায়।


গত প্রায় ৫৫ বছরে চাকমা জনগোষ্ঠী বারবার উচ্ছেদের অভিজ্ঞতার মুখোমুখি হয়েছে। এই সময়ে কত গ্রাম যে চাকমারা ছেড়ে যেতে বাধ্য হয়েছে, তার কোনো নির্ভরযোগ্য পরিসংখ্যান পাওয়া যায় না। তবে ঐতিহাসিকভাবে জানা যায়, বহু পরিবারকে নিজস্ব ভূমি, ঘরবাড়ি জীবিকা ছেড়ে উদ্বাস্তু জীবন বেছে নিতে হয়েছে।

এক পর্যায়ে বহু চাকমা পরিবারকে ভারতে প্রায় ১০১২ বছর শরণার্থী হিসেবে বসবাস করতে হয়েছে। যারা স্বদেশে অবস্থান করেছিলেন, তারাও স্থায়ী নিরাপত্তা ভূমির নিশ্চয়তা পাননি। ফলে উদ্বাস্তু জীবন চাকমা সমাজের একটি দীর্ঘস্থায়ী বাস্তবতা হয়ে উঠেছে।

এখানে লক্ষণীয় যে, যেসব গ্রাম থেকে চাকমারা উচ্ছেদ হয়েছেন, সেসব স্থানে চাদিগাঙ ছাড়া পালাহ গাওয়া হয়েছিলএমন কোনো প্রমাণ পাওয়া যায় না। অর্থাৎ লোকবিশ্বাসে পালাহ গাওয়ার সঙ্গে উচ্ছেদের যে সম্পর্ক কল্পনা করা হয়, বাস্তব ইতিহাসে তার সরাসরি সমর্থন নেই।


চাদিগাঙ ছাড়া পালাহে যে স্থানচ্যুতি, অনিশ্চয়তা বেদনার চিত্র পাওয়া যায়, তা সমকালীন পার্বত্য চট্টগ্রামের বাস্তবতার সঙ্গে গভীরভাবে সাদৃশ্যপূর্ণ। উদাহরণস্বরূপ, লংগদু  ঘটনাবলি চাকমা সমাজের একই ধরনের অভিজ্ঞতার পুনরাবৃত্তি হিসেবে বিবেচিত হতে পারে।

যদি এই ঘটনাগুলোকে কেন্দ্র করে নতুন কোনো গীতিকাহিনী রচিত হতোধরা যাকলংগুদু পালাহ”—তবে তা সম্ভবত চাদিগাঙ ছাড়া পালাহের মতোই করুণ বেদনাবহ হতো। থেকে বোঝা যায়, লোকসাহিত্য কেবল অতীতের স্মৃতি নয়; বরং চলমান বাস্তবতার সাংস্কৃতিক প্রতিফলন।


গবেষণার ক্ষেত্রে ব্যক্তিগত সাক্ষ্য অনেক সময় বৃহৎ সামাজিক বাস্তবতার মানবিক রূপ উন্মোচন করে। লংগদু অঞ্চলে তিনটিলা গ্রামের কার্বারী অশ্বিনী কুমার চাকমার অভিজ্ঞতা সে রকমই একটি দৃষ্টান্ত।

১৯৮৯ সালের মে তার বাড়িঘর পুরো গ্রাম পুড়ে যায়। দীর্ঘ সময় পরিশ্রম করে তিনি আবার জীবন গড়ে তুলেছিলেন। কিন্তু জীবনের শেষভাগে এসে আবার একই ধরনের ধ্বংসের মুখোমুখি হন। তিনি অক্লেশে যে কথাগুলো বলেন, তার অন্তরালে রয়েছে গভীর হতাশা নিঃশেষিত সম্ভাবনার বোধ।

এই সাক্ষ্য দেখায় যে, উচ্ছেদ কেবল একটি রাজনৈতিক বা প্রশাসনিক ঘটনা নয়; এটি মানুষের জীবনের সময়বোধ, ভবিষ্যৎ পরিকল্পনা অস্তিত্বের অর্থকেই ভেঙে দেয়।


চাদিগাঙ ছাড়া পালাহ চাকমা সমাজের একটি গুরুত্বপূর্ণ লোকগীতি হলেও এর তাৎপর্য কেবল সাংস্কৃতিক নয়। এটি একটি জাতিগত স্মৃতি, যা বারবার সংঘটিত উচ্ছেদের অভিজ্ঞতাকে প্রতীকী ভাষায় ধারণ করে। বাস্তব ইতিহাসে পালাহ গাওয়ার সঙ্গে উচ্ছেদের সরাসরি সম্পর্ক না থাকলেও, উচ্ছেদের দীর্ঘ অভিজ্ঞতাই এই লোকগীতিকে জন্ম দিয়েছে।

এই গবেষণা প্রবন্ধের বিশ্লেষণ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, চাদিগাঙ ছাড়া পালাহ অতীতের কাহিনী নয়; এটি বর্তমানের জীবন্ত দলিল। প্রশ্ন থেকে যায়এই পালাহ কি ভবিষ্যতেও কেবল বেদনার পুনরাবৃত্তি হিসেবেই রয়ে যাবে, নাকি কোনো এক সময় এটি ইতিহাসের স্মারক হয়ে উঠবে?

 

 

 

শান্তির সুখবর, নাকি পুরোনো ক্ষতের ওপর নতুন প্রলেপ? - ইনজেব চাঙমা

    “পার্বত্য চট্টগ্রামে শান্তি চুক্তি নিয়ে সুখবর আসবে”—মন্ত্রীর কণ্ঠে উচ্চারিত এই বাক্য খবরের কাগজের শিরোনামে যেন এক টুকরো রোদ্দুর হয়ে ঝরে...