চাকমা বর্ণমালা: ঐতিহাসিক বিকাশ, বর্ণসংখ্যা বিতর্ক ও আধুনিক মান্যতা- ইনজেব চাঙমা

ভূমিকা

চাকমা জনগোষ্ঠীর ভাষা ও বর্ণমালা দক্ষিণ এশিয়ার আদিবাসী ভাষাতাত্ত্বিক ঐতিহ্যের একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ। ভাষার লিখিত রূপ কোনো জাতির সাংস্কৃতিক ধারাবাহিকতা, ধর্মীয় চর্চা ও জ্ঞানসংরক্ষণের প্রধান মাধ্যম হিসেবে কাজ করে। চাকমা ভাষার নিজস্ব বর্ণমালা রয়েছে—এটি একটি প্রতিষ্ঠিত সত্য হলেও, বর্ণসংখ্যা নিয়ে দীর্ঘদিন ধরে গবেষকদের মধ্যে মতভেদ বিদ্যমান। এই প্রবন্ধে চাকমা বর্ণমালার সংখ্যা সংক্রান্ত ঐতিহাসিক বিতর্ক, ধর্মীয় ও সাহিত্যিক প্রেক্ষাপট এবং আধুনিক কালে এর মান্যতা ও প্রযুক্তিগত বিকাশ আলোচনা করা হয়েছে।

চাকমা বর্ণমালার সংখ্যা: গবেষণাগত মতভেদ

চাকমা বর্ণমালার সংখ্যা নির্ধারণে বিভিন্ন সময় ভিন্ন ভিন্ন গবেষণা পাওয়া যায়। ভাষাবিদ George Abraham Grierson তার বহুল আলোচিত গবেষণাগ্রন্থ Linguistic Survey of India-এ চাকমা ভাষার ৩৩টি বর্ণমালার উল্লেখ করেন।¹
পরবর্তীকালে সতীশ চন্দ্র ঘোষ চাকমা জাতি গ্রন্থে ৩৭টি বর্ণমালার কথা উল্লেখ করেন।²
আবার নোয়ারাম চাকমা তার পাঠ্যবই চাকমার বর্ণমালার পত্তম শিক্ষা-তে ৩৯টি বর্ণমালার উল্লেখ করেন।³
এই ভিন্নমতগুলো মূলত উচ্চারণভেদ, যুক্তধ্বনি ও আঞ্চলিক ব্যবহারের পার্থক্য থেকে উদ্ভূত বলে অনুমান করা যায়।

আধুনিক মান্যতা ও প্রাতিষ্ঠানিক সিদ্ধান্ত

বর্ণসংখ্যা নিয়ে দীর্ঘদিনের বিতর্ক নিরসনের লক্ষ্যে ২০০৭ সালে আয়োজিত একটি কর্মশালায় ভাষাবিদ, শিক্ষাবিদ ও চাকমা সমাজের প্রতিনিধিদের আলোচনার মাধ্যমে সিদ্ধান্ত গৃহীত হয় যে, চাকমা ভাষার জন্য ৩৩টি বর্ণমালাই প্রমিত ও ব্যবহারযোগ্য।⁴ বর্তমানে শিক্ষা, সাহিত্য ও লিখিত যোগাযোগে এই বর্ণমালাই ব্যবহৃত হচ্ছে।

ধর্মীয় ঐতিহ্য ও প্রাচীন সাহিত্য

চাকমারা একসময় তান্ত্রিক বৌদ্ধমতে বিশ্বাসী ছিলেন। এই ধর্মীয় ধারার অনুসারী লুরি বা পুরোহিতরা চাকমা বর্ণমালায় ধর্মগ্রন্থ “আঘরতারা” রচনা করেন, যা চাকমা জনগোষ্ঠীর প্রাচীনতম পুঁথি হিসেবে বিবেচিত।⁵
আঠারো শতকে (প্রায় ১৭৭৭ খ্রিষ্টাব্দে) চাকমা সাধক কবি শিবচরণ চাকমা বর্ণমালায় “গোজেনলামা” গীতি-কবিতা রচনা করেন।⁶ এসব সাহিত্যকর্ম থেকে প্রতীয়মান হয় যে চাকমা বর্ণমালার ব্যবহার বহু শতাব্দী পূর্ব থেকেই প্রচলিত।

প্রযুক্তিগত বিকাশ ও ডিজিটাল চর্চা

আধুনিক যুগে চাকমা বর্ণমালার প্রসারে প্রযুক্তির ভূমিকা গুরুত্বপূর্ণ। ২০০১ সালে মোস্তফা জব্বার চাকমা বর্ণমালার প্রথম সফটওয়্যার তৈরি করেন, যা চাকমা ভাষাকে ডিজিটাল মাধ্যমে ব্যবহারের সুযোগ সৃষ্টি করে।⁷ এর ফলে ভাষাটি শিক্ষা ও প্রকাশনায় নতুন মাত্রা লাভ করে।

উপসংহার

চাকমা বর্ণমালা একটি প্রাচীন ও জীবন্ত ভাষাতাত্ত্বিক ঐতিহ্য। বর্ণসংখ্যা নিয়ে মতভেদ থাকলেও ২০০৭ সালের প্রাতিষ্ঠানিক সিদ্ধান্তের মাধ্যমে বর্তমানে ৩৩টি বর্ণমালা মান্যতা পেয়েছে। প্রাচীন ধর্মগ্রন্থ থেকে শুরু করে আধুনিক ডিজিটাল চর্চা পর্যন্ত—চাকমা বর্ণমালার ধারাবাহিক ব্যবহার এর ঐতিহাসিক গভীরতা ও সমকালীন প্রাসঙ্গিকতা প্রমাণ করে।

---

রেফারেন্স / ফুটনোট তালিকা

1. Grierson, G. A. (1903). Linguistic Survey of India. Calcutta: Government of India Press.
2. ঘোষ, সতীশ চন্দ্র. (১৯০৯). চাকমা জাতি. কলকাতা।
3. চাকমা, নোয়ারাম. (১৯৫৯). চাকমার বর্ণমালার পত্তম শিক্ষা. রাঙামাটি।
4. চাকমা ভাষা বিষয়ক কর্মশালা প্রতিবেদন. (২০০৭). রাঙামাটি।
5. চাকমা ধর্মীয় পুঁথি: আঘরতারা (প্রাচীন পাণ্ডুলিপি)।
6. শিবচরণ চাকমা. (১৭৭৭ আনু.). গোজেনলামা (গীতি-কবিতা)।
7. প্রথম আলো. (২৫ ডিসেম্বর ২০১৩). “চাকমা বর্ণমালার সফটওয়্যার ও ডিজিটাল উদ্যোগ”।

পাহাড়ি রাজনীতির বাঁক বদল: দীপেন দেওয়ানের মন্ত্রিত্ব ও সমকালীন সংকট- ইনজেব চাঙমা

পার্বত্য চট্টগ্রামের ভূ-রাজনীতি ও ক্ষমতার সমীকরণ বরাবরই জটিল ও বহুমাত্রিক। এই সমীকরণের সাম্প্রতিকতম অধ্যায়ে যুক্ত হয়েছে এক নতুন নাটকীয়তা। রাঙামাটি (২৯৯) আসনের বিপুল ভোটে নির্বাচিত সংসদ সদস্য এবং পার্বত্য চট্টগ্রাম বিষয়ক মন্ত্রণালয়ের দায়িত্বপ্রাপ্ত মন্ত্রী দীপেন দেওয়ানের পদত্যাগের গুঞ্জন এখন চায়ের কাপ থেকে শুরু করে রাজনৈতিক মহলে তুমুল ঝড় তুলেছে। আপাতদৃষ্টিতে একে ‘শারীরিক অসুস্থতাজনিত’ ব্যক্তিগত সিদ্ধান্ত হিসেবে দেখানো হলেও, এর নেপথ্যে লুকিয়ে থাকা রাজনৈতিক চাপ, আদর্শিক দ্বন্দ্ব এবং ঐতিহাসিক পার্বত্য চট্টগ্রাম চুক্তির বাস্তবায়ন-সংক্রান্ত জটিলতা এক গভীর সংকটের ইঙ্গিত দেয়।

দীপেন দেওয়ানের রাজনৈতিক উত্তরাধিকার বেশ সুদৃঢ়। তাঁর পিতা সুবিমল দেওয়ান ছিলেন সাবেক রাষ্ট্রপতি জিয়াউর রহমানের মন্ত্রিসভায় প্রতিমন্ত্রীর মর্যাদায় উপজাতীয় বিষয়ক উপদেষ্টা। পারিবারিক এই রাজনৈতিক ঐতিহ্যের ধারাবাহিকতায় দীপেন দেওয়ান ত্রয়োদশ জাতীয় সংসদ নির্বাচনে বাংলাদেশ জাতীয়তাবাদী দল (বিএনপি)-র মনোনয়নে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করেন।

নির্বাচনী ফলাফল ছিল অভূতপূর্ব। রাঙামাটির ২১৩টি কেন্দ্রে তিনি মোট ২ লাখ ৫৯ হাজার ৯৮০ ভোট পেয়ে এক ঐতিহাসিক জয় সুনিশ্চিত করেন। তাঁর নিকটতম প্রতিদ্বন্দ্বী স্বতন্ত্র প্রার্থী পহেল চাকমার (ফুটবল প্রতীক) প্রাপ্ত ভোট ছিল মাত্র ৩০ হাজার ৯৯২। এই বিশাল ব্যবধানের জনরায় তাঁকে পাহাড়ের অবিসংবাদিত নেতা হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করে এবং ফলশ্রুতিতে তিনি পার্বত্য চট্টগ্রাম বিষয়ক মন্ত্রণালয়ের নীতিনির্ধারণী চাবিকাঠি লাভ করেন।

মন্ত্রণালয়ের দায়িত্ব নেওয়ার পর দীপেন দেওয়ান পাহাড়ের শান্তি ও সাংস্কৃতিক স্বাতন্ত্র্য রক্ষায় সাহসী কিছু পদক্ষেপ নেন। ৯ এপ্রিল ২০২৬-এর এক প্রেস ব্রিফিংয়ে তিনি পার্বত্য অঞ্চলে স্থায়ী শান্তি ফিরিয়ে আনার প্রত্যয় ব্যক্ত করেন এবংপার্বত্য চট্টগ্রাম চুক্তি নিয়ে বড় ধরনের ‘সুখবরের’ আভাস দেন।

একই সাথে তিনি পাহাড়ের প্রধান সামাজিক উৎসবের নামকরণে একটি অন্তর্ভুক্তিমূলক পরিবর্তন আনেন। দীর্ঘকাল ধরে প্রচলিত সম্মিলিত রূপ ‘বৈসাবি’ (বৈসু-সাংগ্রাই-বিজু)-র সীমাবদ্ধতা উল্লেখ করে তিনি বলেন, এই নামটিতে কেবল তিনটি সম্প্রদায়ের প্রতিনিধিত্ব স্পষ্ট ছিল। পাহাড়ের বাকি জাতিসত্তাগুলোর অধিকার ও সংস্কৃতি রক্ষার্থে তিনি ১১টি সম্প্রদায়ের নিজস্ব ঐতিহ্যকে সম্মান জানিয়ে বিজু, বৈসু, সাংগ্রাই, বিষু, চাংলান ও চাংক্রান নামে আলাদাভাবে উৎসব উদযাপনের ঘোষণা দেন। এটি ছিল পাহাড়ের প্রান্তিক জনগোষ্ঠীর নিজস্ব সংস্কৃতিকে রাষ্ট্রীয়ভাবে সর্বোচ্চ মর্যাদাদানের একটি ঐতিহাসিক প্রয়াস।

২১ মে ২০২৬ তারিখে ‘প্রথম আলো’ ও ‘মানুষের জন্য ফাউন্ডেশন’ আয়োজিত এক গোলটেবিল বৈঠকে মন্ত্রী দীপেন দেওয়ান পাহাড়ের টেকসই উন্নয়নের এক বাস্তবমুখী রূপরেখা তুলে ধরেন। ১৯৯৭ সালের ঐতিহাসিক ‘পার্বত্য চট্টগ্রাম চুক্তি’র ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠা আঞ্চলিক পরিষদ ও জেলা পরিষদগুলোকে এড়িয়ে পাহাড়ে কোনো প্রকৃত উন্নয়ন সম্ভব নয় বলে তিনি সাফ জানিয়ে দেন। বিশেষজ্ঞদের মতে, এই পরিষদগুলো স্থানীয় সরকার ব্যবস্থার অন্যতম শ্রেষ্ঠ মডেল। দীপেন দেওয়ান অত্যন্ত সাহসিকতার সাথে এই চুক্তি পুঙ্খানুপুঙ্খ বাস্তবায়নের ওপর জোর দেন, যা পাহাড়ের সাধারণ মানুষের দীর্ঘদিনের দাবি।

১ জুন ২০২৬-এর নির্ভরযোগ্য সূত্রগুলো যখন মন্ত্রীর পদত্যাগের সিদ্ধান্তের কথা জানায়, তখন ‘অসুস্থতা’কে সামনে আনা হলেও বিশ্লেষকদের দৃষ্টি এর গভীরে। পার্বত্য চট্টগ্রাম চুক্তির পূর্ণ বাস্তবায়ন এবং আঞ্চলিক পরিষদকে শক্তিশালী করার মতো মন্ত্রীর কিছু অবস্থান পাহাড়ের কায়েমি স্বার্থান্বেষী মহল ও চুক্তি-বিরোধীদের তীব্র অসন্তোষের কারণ হতে পারে।

পার্বত্য চট্টগ্রামের শান্তি ও স্থিতিশীলতার প্রশ্নে রাষ্ট্রীয় নিরাপত্তা বাহিনী ও চুক্তি-বিরোধী পক্ষগুলোর ভূমিকা সব সময়ই একটি সংবেদনশীল আলোচনার বিষয়। পার্বত্য চট্টগ্রাম চুক্তির পূর্ণাঙ্গ বাস্তবায়ন নিয়ে যে মনস্তাত্ত্বিক ও কৌশলগত দ্বন্দ্ব দীর্ঘকাল ধরে চলে আসছে, তার চাপ হয়তো এই জননন্দিত মন্ত্রীর কাঁধে এসে পড়েছে। চুক্তি-বিরোধীদের অদৃশ্য চাপ এবং নীতিনির্ধারণী পর্যায়ের অভ্যন্তরীণ বিরোধের কারণেই হয়তো বিপুল জনসমর্থন থাকা সত্ত্বেও তাঁকে সরে দাঁড়ানোর মতো কঠিন সিদ্ধান্ত নিতে হচ্ছে।

দীপেন দেওয়ানের পদত্যাগের এই সিদ্ধান্ত কেবল একজন ব্যক্তির সরে যাওয়া নয়, বরং তা পার্বত্য চট্টগ্রামের শান্তি প্রক্রিয়ার অগ্রযাত্রায় এক বড় ধাক্কা হতে পারে। বন্দুকের গর্জন, গুম আর হত্যাকাণ্ডের চোরাবালিতে হারিয়ে যাওয়া পাহাড়ি জনপদে যে শান্তির সুবাতাস বইতে শুরু করেছিল, তা যেন এই রাজনৈতিক পালাবদলে থমকে না যায়। পাহাড়ের ১১টি জুম্ম জাতির বৈচিত্র্যময় সংস্কৃতি রক্ষা এবং আঞ্চলিক পরিষদের মাধ্যমে স্বায়ত্তশাসনের যে স্বপ্ন দীপেন দেওয়ান দেখিয়েছেন, তা টিকিয়ে রাখাই হবে আগামী দিনের সবচেয়ে বড় চ্যালেঞ্জ।

𑄌𑄋𑄴𑄟 𑄎𑄖𑄴: 𑄝𑄨𑄎𑄧𑄉𑄧𑄢𑄴 𑄝𑄮𑄟𑄴𑄝 𑄃 𑄃𑄨𑄢𑄪𑄇𑄴 𑄛𑄳𑄢𑄧𑄖𑄨𑄢𑄮𑄙𑄴 𑄃𑄨𑄚𑄴𑄎𑄬𑄝𑄴 𑄌𑄋𑄴𑄟

“𑄥𑄎𑄬𑄢𑄴 𑄉𑄝𑄪𑄢𑄨 𑄝𑄧 𑄇𑄘𑄨
𑄥𑄨𑄙𑄪𑄥𑄨𑄠 𑄟𑄚𑄪𑄌𑄴𑄍𑄮𑄚𑄬 𑄃𑄧𑄎𑄘𑄨𑅁”
“𑄛𑄧𑄢𑄴𑄝𑄮𑄠 𑄛𑄧𑄕𑄴𑄓𑄨𑄇𑄴 𑄚𑄬𑄃𑄨 𑄡𑄬 𑄘𑄬𑄏𑄧𑄖𑄴
𑄗𑄬𑄘𑄪𑄁 𑄚𑄧𑄠𑄴 𑄥𑄰𑄚𑄳𑄠𑄧𑄉𑄧𑄚𑄴 𑄥𑄬 𑄘𑄬𑄏𑄧𑄖𑄴𑅁”

𑄃𑄬 𑄇𑄧𑄙𑄚𑄨 𑄝𑄚 𑄟𑄪 𑄟𑄨𑄙𑄬 𑄚𑄧𑄁, 𑄃𑄬𑄇𑄴𑄮 𑄎𑄘𑄧𑄢𑄴 𑄟𑄧𑄚𑄧𑄢𑄴 𑄝𑄮𑄟𑄴𑄝𑅁 𑄃𑄬 𑄇𑄧𑄝𑄨𑄘𑄳𑄠𑄃𑄪𑄚𑄧𑄢𑄴 𑄛𑄧𑄖𑄴𑄨𑄇𑄴 𑄟𑄖𑄴 𑄇𑄮𑄃𑄨 𑄘𑄬- 𑄌𑄋𑄴𑄟𑄃𑄪𑄚𑄴 𑄇𑄧𑄚𑄧𑄘𑄨𑄚𑄴 𑄃𑄧𑄥𑄨𑄇𑄴𑄈𑄨𑄖𑄴, 𑄜𑄢𑄧𑄇𑄴 𑄃 𑄃𑄧𑄥𑄨𑄝𑄨𑄣𑄴 𑄚𑄧 𑄃𑄬𑄣𑄇𑄴𑅁 𑄥𑄪𑄣𑄴𑄖𑄚𑄨 𑄃 𑄟𑄮𑄉𑄧𑄣𑄴 𑄡𑄪𑄉𑄧𑄢𑄴 𑄊𑄪𑄢𑄧𑄊𑄪𑄎𑄳𑄠𑄬𑄖𑄴𑄠𑄳𑄠𑄧 𑄖𑄢 𑄥𑄧𑄟𑄌𑄴 𑄃𑄬𑄣𑄧 𑄉𑄳𑄠𑄬𑄚𑄧𑄢𑄴 𑄛𑄳𑄦𑄧𑄢𑄬 𑄛𑄮𑄖𑄧𑄛𑄮𑄖𑄳𑄠, 𑄥𑄨𑄝𑄨𑄣𑄧 𑄞𑄨𑄘𑄨𑄢𑄬, 𑄥𑄧𑄞𑄳𑄠𑄧𑄖𑄢𑄴 𑄘𑄮𑄇𑄴𑄙𑄮𑄇𑄳𑄠𑅁 𑄥𑄨𑄠𑄮𑄖𑄴 𑄃𑄬𑄣𑄧 𑄛𑄧𑄕𑄴𑄓𑄨𑄘𑄧𑄢𑄴 𑄥𑄨𑄇𑄴𑄈𑄬 𑄊𑄧𑄢𑄴, 𑄃𑄬𑄣𑄧 𑄥𑄰𑄚𑄳𑄠𑄧 𑄖𑄧𑄎𑄨𑄟𑄴𑄛𑄪𑄢𑄴, 𑄃𑄬𑄣𑄧 𑄥𑄥𑄧𑄚𑄧𑄢𑄴 𑄢𑄨𑄘𑄨𑄥𑄪𑄙𑄮𑄟𑄴𑅁 𑄚𑄨𑄎𑄧𑄢𑄬 𑄢𑄧𑄈𑄳𑄠𑄬 𑄉𑄧𑄢𑄚 𑄗𑄪𑄟𑄴 𑄇𑄧𑄙 𑄚𑄧𑄠𑄴, 𑄉𑄧𑄢𑄧𑄎𑄧𑄖𑄴 𑄖𑄢 𑄦𑄖𑄳𑄠𑄢𑄴 𑄙𑄧𑄌𑄴𑄍𑄮𑄚𑄴, 𑄘𑄬𑄌𑄴 𑄎𑄧𑄠𑄴 𑄉𑄧𑄌𑄴𑄍𑄮𑄚𑄴 𑄃 𑄢𑄬𑄎𑄳𑄠𑄧 𑄝𑄚𑄬𑄠𑄮𑄚𑄴𑅁 

𑄃𑄢𑄴𑄡𑄳𑄠𑄧 𑄟𑄨𑄖𑄳𑄢𑄧 𑄌𑄋𑄴𑄟

𑄝𑄨𑄎𑄧𑄢𑄴 𑄛𑄘 𑄥𑄇𑄴𑄈𑄨 𑄘𑄬𑄠𑄴, 𑄛𑄳𑄢𑄠𑄴 𑄻𑄥𑄧 𑄝𑄧𑄏𑄧𑄢𑄴 𑄥𑄧𑄁 𑄌𑄋𑄴𑄟𑄃𑄪𑄚𑄬 𑄃𑄇𑄚𑄴 𑄢𑄬𑄎𑄳𑄠𑄧𑄢𑄴 𑄢𑄎𑄴𑄥𑄨𑄁𑄦𑄥𑄧𑄚𑄴 𑄘𑄧𑄋𑄧𑄣𑄴 𑄉𑄧𑄌𑄴𑄍𑄮𑄚𑄴𑅁 𑄃𑄨𑄠𑄚𑄴 𑄝𑄚 𑄟𑄚𑄴𑄏𑄮𑄢𑄴 𑄟𑄪𑄠𑄮 𑄞𑄌𑄴 𑄚𑄧𑄠𑄴, 𑄘𑄧𑄣𑄨𑄣𑄴 𑄖𑄢𑄴 𑄘𑄋𑄧𑄢𑄴 𑄛𑄳𑄢𑄟𑄧𑄚𑄴 𑄃𑄊𑄬𑅁 𑄌𑄧𑄟𑄴𑄛𑄧𑄇𑄴 𑄚𑄧𑄉𑄧𑄢𑄴 𑄟𑄘𑄨 𑄌𑄪𑄟𑄨 𑄡𑄬 𑄣𑄧𑄖𑄴𑄘𑄬𑄚 𑄃𑄢𑄴𑄇𑄚𑄨 𑄉𑄧𑄌𑄴𑄍𑄮𑄚𑄴, 𑄥𑄨𑄠𑄚𑄴 𑄟𑄳𑄦𑄧 𑄦𑄧𑄠𑄬 𑄃𑄢𑄇𑄚𑄧𑄢𑄴 𑄥𑄨𑄁𑄦𑄥𑄧𑄚𑄧𑄖𑄴𑅁 𑄡𑄨𑄠𑄮𑄖𑄴 𑄖𑄢 𑄝𑄚 𑄢𑄎𑄴𑄘𑄧𑄕𑄴𑄓𑄧 𑄚𑄧 𑄙𑄧𑄢𑄧𑄚𑄴, 𑄝𑄚𑄬𑄣𑄇𑄴 𑄥𑄥𑄧𑄚𑄧𑄢𑄴 𑄥𑄪𑄙𑄮𑄟𑄴, 𑄛𑄣𑄬𑄣𑄇𑄴 𑄢𑄨𑄘𑄨𑄥𑄪𑄙𑄮𑄟𑄴, 𑄗𑄨𑄇𑄴 𑄉𑄧𑄌𑄴𑄍𑄮𑄚𑄴 𑄥𑄨𑄢𑄨𑄥𑄪𑄙𑄮𑄟𑄴𑅁 𑄥𑄬 𑄥𑄥𑄧𑄚𑄧𑄢𑄴 𑄥𑄨𑄋𑄧𑄢𑄴 𑄃𑄬𑄣𑄧 𑄉𑄳𑄠𑄬𑄚𑄧𑄢𑄴, 𑄉𑄌𑄴 𑄃𑄬𑄣𑄧 𑄥𑄨𑄞𑄨𑄣𑄴, 𑄙𑄬𑄣𑄳𑄠 𑄃𑄬𑄣𑄧 𑄛𑄳𑄢𑄧𑄎𑄟𑄧𑄋𑄴𑄉𑄧𑄣𑄧𑄖𑄳𑄠𑄭𑅁 

𑄌𑄋𑄴𑄟𑄃𑄪𑄚𑄴 𑄞𑄌𑄴 𑄃 𑄦𑄧𑄢𑄧𑄇𑄴 𑄃𑄬𑄣𑄧𑅁 𑄥𑄬 𑄦𑄧𑄢𑄧𑄉𑄬 𑄣𑄬𑄊 𑄦𑄧𑄠𑄬 𑄙𑄧𑄢𑄴𑄟𑄧, 𑄥𑄪𑄙𑄮𑄟𑄧𑄢𑄴 𑄣𑄪𑄢𑄮 𑄥𑄦𑄨𑄖𑄳𑄠𑄧 𑄃 𑄘𑄧𑄢𑄴𑄥𑄧𑄚𑄴 𑄃𑄧𑄟𑄳𑄢𑄨𑄖𑄧𑄥𑄪𑄙𑅁 𑄃𑄉𑄧𑄢𑄴𑄖𑄢, 𑄝𑄨𑄘𑄳𑄠𑄥𑄪𑄚𑄴𑄘𑄧𑄢𑄴 𑄛𑄪𑄗𑄩, 𑄣𑄧𑄇𑄴𑄈𑄨𑄛𑄣, 𑄉𑄯𑄢𑄧𑄇𑄴𑄈𑄧 𑄝𑄨𑄎𑄧𑄠𑄴, 𑄉𑄮𑄎𑄬𑄚𑄴 𑄣𑄟, 𑄝𑄢𑄧𑄟𑄥𑄴 𑄃𑄬 𑄝𑄧𑄃𑄨𑄃𑄪𑄚𑄴 𑄇𑄣𑄧𑄢𑄴 𑄇𑄧𑄝𑄣𑄧 𑄟𑄏𑄢𑄴 𑄘𑄨𑄚𑄬𑄃𑄨 𑄇𑄮𑄃𑄨 𑄡𑄠𑄴, 𑄌𑄋𑄴𑄟 𑄥𑄧𑄟𑄏𑄧𑄢𑄴 𑄥𑄨𑄇𑄴𑄈 𑄃𑄧𑄚𑄴𑄥𑄪𑄢𑄴 𑄣𑄢𑄴𑄌𑄢𑄴, 𑄥𑄦𑄨𑄖𑄳𑄠𑄧 𑄃𑄬𑄣𑄧 𑄟𑄧𑄚𑄧𑄢𑄴 𑄈𑄧𑄢𑄝𑄨𑅁 𑄦𑄧𑄢𑄧𑄇𑄴𑄉𑄳𑄠𑄬𑄚𑄴 𑄥𑄨𑄠𑄮𑄖𑄴 𑄝𑄚 𑄃𑄬𑄣𑄧 𑄞𑄌𑄴 𑄃 𑄦𑄧𑄢𑄧𑄇𑄴𑅁 𑄥𑄬 𑄦𑄧𑄢𑄧𑄇𑄴𑄮𑄃𑄨 𑄣𑄬𑄊 𑄦𑄧𑄠𑄬 𑄙𑄧𑄢𑄴𑄟𑄧 𑄃 𑄚𑄩𑄘𑄨𑄢𑄴 𑄣𑄪𑄢𑄮, 𑄥𑄦𑄨𑄖𑄳𑄠𑄧 𑄃 𑄘𑄧𑄢𑄴𑄥𑄧𑄚𑄧𑄢𑄴 𑄃𑄧𑄟𑄳𑄢𑄨𑄖𑄧𑄥𑄪𑄙𑅁 𑄦𑄧𑄢𑄧𑄇𑄴𑄉𑄳𑄠𑄬𑄚𑄴 𑄃𑄧𑄚𑄴𑄥𑄪𑄢𑄴 𑄥𑄨𑄠𑄮𑄖𑄴 𑄝𑄚 𑄚𑄧 𑄃𑄬𑄣𑄧, 𑄃𑄬𑄣𑄧 𑄎𑄨𑄁𑄇𑄚𑄨 𑄚𑄨𑄏𑄬𑄌𑄴𑅁 

𑄇𑄬𑄞𑄬 𑄘𑄬𑄝𑄥𑄨𑄥𑄴 𑄌𑄋𑄴𑄟

𑄟𑄖𑄴𑄧𑄢𑄴, 𑄇𑄣𑄧 𑄌𑄨𑄖𑄴𑄚𑄬𑄃𑄨 𑄚𑄣𑄴 𑄇𑄧𑄚𑄧𑄘𑄨𑄚𑄴 𑄃𑄬𑄇𑄴 𑄟𑄪𑄈𑄳𑄠𑄬 𑄉𑄧𑄢𑄨 𑄝𑄬𑄃𑄨 𑄚𑄧 𑄡𑄠𑄴𑅁 𑄝𑄨𑄎𑄧𑄉𑄧𑄢𑄴 𑄦𑄙𑄚 𑄛𑄧𑄖𑄴 𑄗𑄬𑄇𑄴 𑄦𑄧𑄠𑄴, 𑄝𑄬𑄣𑄚𑄧𑄢𑄬 𑄙𑄉𑄨 𑄡𑄠𑄴 𑄇𑄣 𑄟𑄬𑄊𑄬𑅁 𑄚𑄚𑄚𑄴 𑄇𑄪 𑄘𑄨𑄚𑄧𑄟𑄙𑄚𑄧𑄖𑄴 𑄌𑄋𑄴𑄟 𑄎𑄖𑄴 𑄃𑄬𑄌𑄳𑄠𑄬 𑄛𑄧𑄢𑄙𑄨𑄚𑄴 𑄥𑄨𑄋𑄮𑄢𑄧𑄖𑄴 𑄝𑄚𑄳𑄠𑅁 𑄷𑄿𑄺𑄽 𑄃𑄬 𑄘𑄬𑄌𑄴 𑄞𑄇𑄴 𑄦𑄧𑄚𑄢𑄴 𑄞𑄇𑄴 𑄦𑄧𑄠𑄴 𑄖𑄢𑄢𑄴 𑄥𑄧𑄝𑄧𑄚𑄴, 𑄥𑄨𑄇𑄴𑄈𑄨𑄖𑄴, 𑄥𑄧𑄌𑄬𑄘𑄧𑄚𑄴 𑄉𑄝𑄪𑄎𑄳𑄠 𑄃 𑄘𑄧𑄞𑄇𑄘𑄨𑄃𑄪𑄚𑄴 𑄘𑄬𑄌𑄴 𑄍𑄢 𑄦𑄧𑄃𑄨 𑄛𑄚𑄴𑅁 𑄃𑄬 𑄎𑄬𑄢𑄬 𑄇𑄛𑄴𑄖𑄬 𑄉𑄮𑄙 𑄛𑄚𑄨𑄠𑄬 𑄙𑄪𑄝𑄬 𑄘𑄬 𑄦𑄎𑄢𑄴 𑄦𑄎𑄢𑄴 𑄊𑄧𑄢𑄧𑄞𑄨𑄘𑄬, 𑄛𑄫𑄢𑄴𑄝𑄧𑄛𑄪𑄢𑄧𑄏𑄧𑄢𑄴 𑄥𑄮𑄝𑄥𑄣𑄴, 𑄌𑄨𑄉𑄮𑄚𑄴 𑄇𑄣𑄳𑄠 𑄚𑄨𑄏𑄬𑄚𑄨𑅁 𑄢𑄬𑄎𑄳𑄠𑄧 𑄥𑄪𑄙𑄮𑄟𑄴 𑄚𑄋𑄬 𑄦𑄎𑄢𑄴 𑄦𑄎𑄢𑄴 𑄝𑄋𑄣𑄴 𑄃𑄚𑄨 𑄝𑄧𑄏𑄧𑄖𑄴𑄨 𑄉𑄧𑄢𑄨 𑄘𑄨𑄚𑄬𑄃𑄨 𑄎𑄪𑄟𑄴𑄧 𑄥𑄧𑄟𑄏𑄧 𑄝𑄪𑄉𑄧𑄖𑄴 𑄣𑄟𑄨 𑄃𑄬𑄣𑄧 𑄢𑄖𑄴, 𑄈𑄧𑄢𑄚𑄴, 𑄥𑄧𑄟𑄏𑄧𑄢𑄴 𑄖𑄚 𑄈𑄨𑄎𑄬 𑄃 𑄃𑄧𑄢𑄎𑄪𑄉𑄧 𑄃𑄉𑄪𑄚𑄴𑅁 

𑄖𑄳𑄠𑄪𑄃𑄧 𑄝𑄨𑄎𑄧𑄇𑄴 𑄗𑄪𑄟𑄴 𑄚𑄬𑄃𑄨𑅁 𑄃𑄬𑄘𑄧𑄇𑄴 𑄊, 𑄃𑄬𑄘𑄧𑄖𑄴 𑄢𑄪𑄉𑄧𑄢𑄪𑄈𑄳𑄠 𑄛𑄧𑄢𑄬𑄃𑄮 𑄌𑄋𑄴𑄟 𑄎𑄖𑄴𑄮 𑄞𑄧𑄌𑄴 𑄚𑄧 𑄡𑄠𑄴𑅁 𑄃𑄬𑄡𑄧 𑄌𑄋𑄴𑄟 𑄞𑄏𑄬, 𑄌𑄋𑄴𑄟 𑄦𑄧𑄢𑄧𑄉𑄬 𑄣𑄬𑄊 𑄦𑄧𑄠𑄴, 𑄇𑄧𑄝𑄨𑄘𑄳𑄠, 𑄛𑄣, 𑄣𑄟 𑄇𑄨𑄗𑄳𑄠𑄬, 𑄃𑄪𑄛𑄧𑄚𑄳𑄠𑄥𑄴𑅁 𑄌𑄋𑄴𑄟 𑄥𑄦𑄨𑄖𑄳𑄠𑄧 𑄃𑄬𑄇𑄓𑄬𑄟𑄨 𑄃𑄧𑄣𑄧𑄢𑄴 𑄉𑄧𑄢𑄨 𑄇𑄟𑄴 𑄉𑄧𑄢𑄨 𑄡𑄢𑄴 𑄃𑄬 𑄛𑄮𑄃𑄨𑄘𑄳𑄠𑄚𑄬𑅁 𑄎𑄣𑄬 𑄡𑄢𑄴 𑄛𑄳𑄦𑄧𑄢𑄴𑅁 𑄉𑄧𑄝𑄬𑄥𑄧𑄇𑄴 𑄃𑄢𑄳𑄠𑄴𑄧𑄟𑄨𑄖𑄳𑄢𑄧 𑄌𑄋𑄴𑄟 𑄃 𑄣𑄬𑄊𑄨𑄠𑄳𑄠 𑄇𑄬𑄞𑄨 𑄘𑄬𑄝𑄥𑄩𑄥𑄴 𑄌𑄋𑄴𑄟𑄥𑄚𑄴 𑄇𑄧𑄣𑄧𑄟𑄴 𑄣𑄧𑄢𑄴𑄝𑄮𑄃𑄪𑄚𑄬 𑄌𑄋𑄴𑄟 𑄞𑄏𑄬, 𑄌𑄋𑄴𑄟 𑄦𑄧𑄢𑄧𑄉𑄬 𑄣𑄬𑄊𑄨 𑄡𑄘𑄧𑄚𑄴 𑄌𑄨𑄉𑄮𑄚𑄴 𑄇𑄨𑄗𑄳𑄠𑄬 𑄃 𑄃𑄪𑄛𑄴𑄚𑄳𑄠𑄥𑄧𑄢𑄴 𑄚𑄪𑄃𑄧 𑄝𑄬𑄣𑅁 

𑄃𑄬 𑄥𑄦𑄨𑄖𑄳𑄠𑄧 𑄌𑄧𑄌𑄴𑄡 𑄛𑄳𑄢𑄧𑄟𑄚𑄴 𑄉𑄧𑄢𑄬, 𑄌𑄋𑄴𑄟𑄃𑄪𑄚𑄬 𑄖𑄢 𑄇𑄧𑄏𑄣𑄚𑄨 𑄇𑄪𑄢𑄨 𑄚𑄧 𑄛𑄬𑄣𑄚𑄴, 𑄥𑄨𑄝𑄨𑄣𑄚𑄨 𑄚𑄧 𑄦𑄢𑄚𑄴, 𑄚𑄨𑄎𑄧𑄢𑄴 𑄌𑄨𑄚𑄴𑄛𑄧𑄌𑄳𑄠𑄬 𑄚𑄧 𑄦𑄢𑄚𑄴𑅁 𑄥𑄥𑄧𑄚𑄴 𑄇𑄢𑄨 𑄣𑄮𑄃𑄨 𑄛𑄢 𑄡𑄠𑄴, 𑄎𑄉 𑄎𑄧𑄟𑄨 𑄍𑄨𑄚𑄨 𑄚𑄨 𑄛𑄢𑄬 𑄟𑄖𑄴𑄧𑄢𑄴 𑄞𑄌𑄴, 𑄥𑄦𑄨𑄖𑄳𑄠𑄧 𑄃 𑄚𑄨𑄏𑄬𑄚𑄨 𑄡𑄪𑄚𑄨 𑄝𑄎𑄨 𑄗𑄠𑄴 𑄖𑄢 𑄇𑄧𑄚𑄧 𑄎𑄧𑄚𑄬 𑄦𑄧𑄘𑄨 𑄚𑄧 𑄛𑄢𑄧𑄚𑄴𑅁 

𑄌𑄋𑄴𑄟 𑄎𑄘𑄧𑄢𑄴 𑄝𑄨𑄎𑄧𑄉𑄧𑄖𑄴 𑄥𑄬 𑄎𑄬𑄭𑄇𑄴𑄎𑄬𑄭𑄇𑄴 𑄥𑄧𑄖𑄳𑄠𑄧 𑄃𑄧𑄣𑄧𑄢𑄴 𑄃𑄧𑄗𑄧𑄌𑄴 𑄘𑄧𑄢𑄧𑄟𑄧𑄢𑄴 𑄥𑄇𑄴𑄈𑄨 𑄃𑄧𑄃𑄨 𑄗𑄨𑄠𑄳𑄠 𑄃𑄊𑄬 𑄟𑄮𑄚𑄴 𑄥𑄚𑄴 𑄃𑄧𑄑𑄧𑄣𑄴, 𑄏𑄮𑄢𑄴𑄏𑄪𑄢𑄨 𑄥𑄚𑄴 𑄃𑄧𑄚𑄴𑄥𑄪𑄢𑄴 𑄦𑄙𑄚𑄖𑄴𑅁

𑄟𑄮𑄚𑄴 𑄟𑄪𑄢𑄴 𑄍𑄧𑄢 𑄉𑄋𑄴 𑄍𑄨𑄢𑄨 𑄟𑄳𑄠𑄢𑄗𑄧𑄚𑄴 𑄟𑄧𑄐𑄴𑄌𑄧𑄖𑄴 𑄛𑄮𑄖𑄧𑄛𑄮𑄖𑄳𑄠 𑄞𑄣𑄬𑄘𑄨 𑄌𑄧𑄑𑄴𑄧𑄉𑄳𑄢𑄟𑄴 𑄝𑄨𑄌𑄴𑄧𑄝𑄨𑄘𑄳𑄠𑄠𑄧𑄢𑄴 𑄟𑄠𑄬𑄌𑄨𑄁 𑄟𑄢𑄴𑄟

𑄟𑄠𑄬𑄌𑄨𑄁 𑄟𑄢𑄴𑄟

𑄛𑄢𑄴𑄝𑄧𑄖𑄳𑄠𑄧 𑄎𑄬𑄣 𑄟𑄮𑄚𑄴 𑄟𑄪𑄢𑄧 𑄘𑄬𑄏𑄧𑄖𑄴𑄪𑄚𑄴 𑄃𑄪𑄘𑄨 𑄃𑄬𑄥𑄳𑄠𑄬 𑄘𑄧𑄋𑄬 𑄚𑄧 𑄛𑄌𑄳𑄠𑄬 𑄟𑄧𑄚𑄧𑄝𑄧𑄣𑄴, 𑄃𑄉𑄗𑄳𑄠 𑄈𑄘𑄪𑄚𑄨 𑄃 𑄥𑄧𑄝𑄧𑄚𑄚𑄨𑄢𑄬 𑄥𑄧𑄟𑄢𑄴 𑄉𑄧𑄢𑄨 𑄘𑄬𑄏𑄧𑄢𑄴 𑄟𑄳𑄠𑄢𑄗𑄧𑄚𑄴 𑄃𑄪𑄘𑄮𑄚𑄧𑄖𑄴 𑄚𑄨𑄎𑄧 𑄞𑄬𑄘𑄟𑄴 𑄘𑄧𑄢𑄧𑄟𑄧𑄢𑄴 𑄉𑄧𑄌𑄴𑄍𑄬 𑄃𑄘𑄨𑄝𑄥𑄩 𑄛𑄧𑄢𑄴𑄝𑄮𑄠 𑄟𑄠𑄬𑄌𑄨𑄁 𑄟𑄢𑄴𑄟𑅁 𑄖𑄬 𑄌𑄧𑄑𑄴𑄧𑄉𑄳𑄢𑄟𑄴 𑄝𑄨𑄌𑄴𑄧𑄝𑄨𑄘𑄳𑄠𑄣𑄧𑄠𑄧𑄢𑄴 𑄃𑄬 Dramatics Department (𑄸𑄶𑄷𑄼–𑄷𑄽 𑄥𑄬𑄥𑄧𑄚𑄴)-𑄃𑄬 𑄛𑄮𑄃𑄨𑄚𑄋𑄨 𑄛𑄧𑄢𑄴𑄝𑄮𑄠𑅁

𑄟𑄪𑄢𑄪𑄣𑄳𑄠 𑄌𑄉𑄣𑄖𑄴 𑄇𑄧𑄚𑄧 𑄎𑄪 𑄚𑄧 𑄛𑄚𑄢𑄴 𑄟𑄠𑄬𑄌𑄨𑄁 𑄟𑄢𑄴𑄟 𑄦𑄙𑄚 𑄃𑄪𑄌𑄴𑄮 𑄚𑄧 𑄃𑄬𑄣𑄧𑅁 𑄚𑄨𑄢𑄨𑄝𑄨𑄣𑄨 𑄟𑄪𑄢𑄪𑄣𑄳𑄠 𑄎𑄨𑄁𑄇𑄚𑄨𑄖𑄴𑄪𑄚𑄴 𑄘𑄬𑄏𑄧𑄢𑄴 𑄘𑄋𑄧𑄢𑄴 𑄘𑄋𑄧𑄢𑄴 𑄟𑄳𑄠𑄢𑄗𑄧𑄚𑄴 𑄟𑄧𑄐𑄴𑄌𑄧𑄖𑄴 𑄃𑄪𑄘𑄚, 𑄃𑄬 𑄣𑄟𑄴𑄝 𑄡𑄖𑄳𑄢 𑄖𑄢𑄴 𑄃𑄧𑄚𑄴𑄥𑄪𑄢𑄴 𑄣𑄢𑄬𑄃𑄨 𑄉𑄧𑄢 𑄛𑄧𑄌𑄳𑄠𑄬 𑄚𑄚𑄚𑄴 𑄇𑄪𑄘𑄨𑄚𑄴 𑄟𑄙𑄚𑄧𑄖𑄴𑅁 𑄖𑄬 𑄚𑄨𑄎𑄧𑄢𑄴 𑄃𑄪𑄉𑄪𑄢𑄬 𑄝𑄨𑄌𑄳𑄠𑄬𑄌𑄴 𑄃 𑄚𑄨𑄦𑄣𑄴𑄏𑄨 𑄈𑄘𑄪𑄚𑄨 𑄝𑄧𑄣𑄬 𑄖𑄬 𑄛𑄳𑄢𑄧𑄟𑄚𑄴 𑄉𑄧𑄌𑄴𑄍𑄬, 𑄟𑄧𑄚𑄧𑄝𑄧𑄣𑄴 𑄗𑄬𑄣𑄬 𑄡𑄬 𑄇𑄧𑄚𑄧 𑄃𑄢𑄌𑄇𑄴 𑄟𑄬𑄢𑄳𑄦𑄬 𑄚𑄨 𑄛𑄢𑄬𑅁

𑄸𑄶𑄸𑄻 𑄥𑄣𑄧𑄢𑄴 𑄗𑄪𑄟𑄬𑄘𑄨𑄖𑄴𑄪𑄚𑄴 𑄸𑄶𑄸𑄼 𑄥𑄣𑄴 𑄥𑄧𑄁 𑄃𑄬 𑄃𑄧𑄇𑄴𑄖𑄧𑄠𑄚𑄴 𑄟𑄠𑄬𑄌𑄨𑄁 𑄟𑄢𑄴𑄟𑄣𑄠𑄴 𑄃𑄬𑄣𑄧 𑄃𑄬𑄇𑄴 𑄟𑄧𑄦𑄬𑄚𑄴𑄘𑄳𑄢𑄧 𑄈𑄬𑄚𑄴𑅁 𑄃𑄬 𑄃𑄧𑄇𑄴𑄖𑄧𑄠𑄚𑄴 𑄃𑄬𑄇𑄴𑄇𑄚𑄴 𑄛𑄧𑄢𑄴 𑄃𑄬𑄇𑄴𑄇𑄚𑄴 𑄉𑄮𑄘 𑄛𑄨𑄖𑄴𑄨𑄟𑄨𑄖𑄴 𑄟𑄳𑄠𑄢𑄗𑄧𑄚𑄴 𑄎𑄨𑄖𑄴𑄝𑄘𑄧𑄖𑄴 𑄥𑄧𑄢𑄨𑄖𑄴 𑄃𑄧𑄃𑄨 𑄚𑄨𑄎𑄧𑄢𑄴 𑄥𑄬𑄘𑄟𑄧𑄢𑄴 𑄚𑄋𑄴 𑄣𑄬𑄊𑄨𑄣𑄧𑅁
𑄃𑄨𑄢𑄪𑄇𑄴 𑄚𑄋𑄴 𑄉𑄨𑄚𑄨 𑄛𑄢𑄬 𑄛𑄢 𑄖𑄢𑄴 𑄷𑄶𑄥𑄚𑄴 𑄛𑄃𑄮𑄖𑄴𑄨 (𑄃𑄧𑄢𑄴𑄎𑄧𑄚𑄴)-

 1. One Run International Half Marathon (10KM) — 𑄸𑄹.𑄶𑄻.𑄸𑄶𑄸𑄼 → 𑄷𑄟𑄴 𑄃𑄬𑄥𑄴𑄗𑄚𑄴
2. The Athlete X Organized Run (15KM) — 𑄸𑄸.𑄶𑄻.𑄸𑄶𑄸𑄼 → 𑄷𑄟𑄴 𑄃𑄬𑄥𑄴𑄗𑄚𑄴  
3. Rangamati Hill Half Marathon (10KM) — 𑄷𑄶.𑄶𑄺.𑄸𑄶𑄸𑄼 → 𑄷𑄟𑄴 𑄃𑄬𑄥𑄴𑄗𑄚𑄴  
4. Infinity Kutubdia Island Half Marathon (21.1KM) — 𑄸𑄽.𑄶𑄺.𑄸𑄶𑄸𑄼 → 𑄌𑄳𑄠𑄟𑄴𑄛𑄨𑄠𑄧𑄚𑄴
5. Bhatiary International Marathon (10KM) — 𑄶𑄹.𑄶𑄷.𑄸𑄶𑄸𑄼 → 𑄿𑄟𑄴 𑄃𑄬𑄥𑄴𑄗𑄚𑄴  
6. Pahartali 10K Run — 𑄷𑄼.𑄶𑄷.𑄸𑄶𑄸𑄼 → 𑄷𑄟𑄴 𑄢𑄚𑄢𑄴-𑄃𑄛𑄴
7. Chattogram City Half Marathon (21.1KM) — 𑄷𑄼.𑄷𑄸.𑄸𑄶𑄸𑄻 → 𑄌𑄳𑄠𑄟𑄴𑄛𑄨𑄠𑄧𑄚𑄴
8. Brahman Para 10K Night Run — 𑄓𑄨𑄥𑄬𑄟𑄴𑄝𑄧𑄢𑄴 𑄸𑄶𑄸𑄻 → 𑄷𑄟𑄴 𑄢𑄚𑄢𑄴-𑄃𑄛𑄴
9. P2P Active Pulse Chattogram Marathon (21.1KM) → 𑄸𑄠𑄧 𑄢𑄚𑄢𑄴-𑄃𑄛𑄴
10. Cumilla Marathon (21.1KM) — 𑄶𑄽.𑄷𑄷.𑄸𑄶𑄸𑄻 → 𑄸𑄠𑄧 𑄢𑄚𑄢𑄴-𑄃𑄛𑄴

𑄟𑄠𑄬𑄌𑄨𑄁 𑄟𑄢𑄴𑄟 𑄃𑄬 𑄞𑄣𑄬𑄘𑄨 𑄇𑄨𑄗𑄳𑄠𑄬 𑄝𑄚 𑄟𑄳𑄠𑄢𑄗𑄧𑄚𑄧𑄖𑄴 𑄟𑄧𑄙𑄳𑄠𑄬 𑄚𑄧 𑄗𑄮𑄇𑄴- 𑄖 𑄇𑄨𑄗𑄳𑄠𑄬 𑄍𑄨𑄘𑄨 𑄛𑄧𑄢𑄮𑄇𑄴 𑄟𑄪𑄢𑄪𑄣𑄳𑄠 𑄌𑄉𑄣𑄥𑄪𑄟𑄪𑄖𑄴𑄧 𑄥𑄧𑄁 𑄎𑄉𑄖𑄴 𑄛𑄨𑄢𑄨𑄖𑄴𑄪𑄚𑄴 𑄛𑄨𑄢𑄨𑅁 𑄖𑄬 𑄃𑄬𑄌𑄳𑄠𑄬 𑄝𑄚 𑄃𑄬𑄇𑄴𑄮 𑄞𑄣𑄬𑄘𑄨 𑄙𑄝𑄘𑄬𑄚 𑄇𑄧𑄎𑄣𑄴 𑄚𑄧𑄠𑄴, 𑄖𑄬 𑄟𑄪𑄢𑄪𑄣𑄳𑄠 𑄌𑄉𑄣 𑄉𑄞𑄪𑄎𑄳𑄠-𑄉𑄞𑄪𑄢𑄨𑄃𑄪𑄚𑄴 𑄚𑄪𑄃𑄧 𑄃𑄏 – 𑄥𑄧𑄝𑄧𑄚𑄧𑄢𑄴 𑄟𑄏𑄢 𑄃 𑄃𑄪𑄌𑄴𑄮𑄟𑄨𑄢𑄴 𑄃𑄬𑄇𑄴𑄇𑄚𑄴 𑄚𑄋𑄴𑅁

𑄥𑄫𑄖𑄳𑄢𑄧: Chittagong University Indigenous Students (CUIS)

পাহাড়ে ধর্ষণ ও বিচারহীনতা: রাষ্ট্র কি শুনছে? ইনজেব চাঙমা

 

২৩ মে, ২০২৬। বান্দরবানের থানচি উপজেলা সদরের বুক চিরে বেরিয়ে এলো আর্তনাদ—পাঁচ বছরের এক শিশুকে ধর্ষণের অভিযোগ। পরদিন ২৪ মে, পুলিশের জালে ধরা পড়ল ষোলো বছরের এক কিশোর। ঘটনা মর্মান্তিক, নিঃসন্দেহে। কিন্তু পাহাড়ের বাতাসে ভেসে বেড়ানো প্রশ্নটা আরও গভীর: এটি কি নিছকই একটি বিচ্ছিন্ন দুর্ঘটনা, নাকি সবুজ পাহাড়ের গায়ে লেগে থাকা রক্তের দাগের আরও একটি নতুন বিন্দু?

পুলিশের খাতাই সাক্ষী দিচ্ছে—২০২৫ সালেই শুধু বান্দরবানে ১১টি শিশু আর দুই গৃহবধূর সম্ভ্রম লুণ্ঠিত হয়েছে। একই বছরের ৫ মে, জুমখেতে কাজ করতে গিয়ে চিংমা খিয়াং নামের এক নারী ফিরে আসেননি আর। তার নিথর দেহ পাওয়া গিয়েছিল ঝোপের আড়ালে। অতিরিক্ত পুলিশ সুপার জিনিয়া চাকমার কণ্ঠে তখনও শোনা গেছে সেই চিরচেনা বাক্য—“তদন্ত চলমান”। পাহাড় জানে, এই “চলমান” শব্দটির আড়ালে কত দীর্ঘশ্বাস, কত অন্ধকার রাত জমে থাকে। কত মামলার ফাইল ধুলোয় চাপা পড়ে, আর কত অপরাধী নতুন শিকারের খোঁজে বের হয়।

এই অন্ধকারের হিসেব রেখেছে পার্বত্য চট্টগ্রাম জনসংহতি সমিতি। ২০২৬ সালের ১ জানুয়ারি প্রকাশিত তাদের বার্ষিক মানবাধিকার প্রতিবেদন বলছে—এক বছরে ২৬টি ঘটনায় ৩২ জন জুম্ম নারী ও শিশু ধর্ষণ, যৌন হয়রানি আর শারীরিক নির্যাতনের শিকার। সংখ্যা নয়, এ যেন পাহাড়ের প্রতিটি ঝরনার জলে মিশে যাওয়া অশ্রুর হিসেব। এ হিসেব বলে দেয়, জুম্ম নারীর শরীর আজও নিরাপদ নয়—না জুমখেতে, না ঘরের আঙিনায়।

তাই ২৫ মে, ২০২৬। রাঙামাটির রাজপথে নেমে এলো পাহাড়ী ছাত্র পরিষদ আর হিল উইমেন্স ফেডারেশন। বিলাইছড়িতে ছাত্রীকে ধর্ষণচেষ্টা, থানচিতে শিশুকে ধর্ষণ, আর রাজধানীতে শিশু রামিসার হত্যাকাণ্ড—সব ক্ষোভ একসাথে গর্জে উঠল শ্লোগানে। দাবি একটাই, স্পষ্ট আর তীক্ষ্ণ: দ্রুত ও দৃষ্টান্তমূলক বিচার।

কিন্তু প্রশ্নটা রয়েই যায়—এই মিছিল, এই শ্লোগান, এই কান্না—রাষ্ট্র কি শুনতে পায়? চাকমা প্রবাদ আছে—“এ্যাদো কিয়েত কুগুরে বুগানা”। যার অর্থ, ডেকে কোনো লাভ নেই, সে শুনেও শুনবে না। পাহাড়ের মানুষের কাছে রাষ্ট্রের ভূমিকা আজ সেই কুকুরের মতোই—ডাক শুনেও নির্বিকার।

অপরাধ যখন শাস্তি পায় না, তখন তা আর অপরাধ থাকে না, হয়ে ওঠে সংস্কৃতি। পাহাড়ে ধর্ষণ এখন আর বিচ্ছিন্ন ঘটনা নয়, এটি বিচারহীনতার এক স্থায়ী ব্যাধি। প্রতিটি দেরি করা বিচার, প্রতিটি ধামাচাপা দেওয়া মামলা অপরাধীর হাতে তুলে দিচ্ছে নতুন করে অস্ত্র। আর ধর্ষণের মিছিল দীর্ঘ থেকে দীর্ঘতর হচ্ছে।

রাষ্ট্র যদি সত্যিই এক পতাকা, এক মানচিত্রের কথা বলে, তবে তার প্রথম প্রমাণ দিতে হবে পাহাড়ের নারী ও শিশুর নিশ্বাসের নিরাপত্তা দিয়ে। কারণ পতাকা শুধু কাপড়ের টুকরো নয়, এটি ন্যায়বিচারের প্রতিশ্রুতি। সেই প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ হলে পাহাড়ের প্রতিটি ঝিরি অভিমানে শুকিয়ে যাবে, প্রতিটি জুমঘর থেকে উঠবে প্রতিবাদের আগুন।

আর তখন প্রশ্নটা আরও কঠিন হয়ে ফিরে আসবে—রাষ্ট্র কি শুনছে? নাকি পাহাড়ের কান্না শুধু পাহাড়েই প্রতিধ্বনিত হয়ে ফিরে যাচ্ছে?

তথ্যসূত্র: হিল ভয়েচ ও দৈনিক প্রথম আলো (২৫ মে ২০২৬)

𑄃𑄪𑄖𑄴𑄨𑄛𑄪𑄖𑄴𑄨𑄢𑄴 𑄣𑄓𑄬𑄃𑄨 𑄃 𑄣𑄧𑄇𑄧𑄜𑄧𑄇𑄧𑄢𑄴 𑄇𑄟𑄴- 𑄃𑄨𑄚𑄧𑄎𑄬𑄝𑄴 𑄌𑄋𑄧𑄟

𑄟𑄚𑄬𑄃𑄨 𑄎𑄨𑄁𑄇𑄚𑄨 𑄦𑄙𑄚𑄴 𑄛𑄧𑄖𑄴 𑄇𑄧𑄚𑄧𑄘𑄨𑄚𑄴 𑄃𑄪𑄎𑄪 𑄚𑄧 𑄦𑄧𑄠𑄴𑅁 𑄃𑄟𑄨 𑄛𑄧𑄖𑄴𑄨𑄇𑄴 𑄎𑄧𑄚𑄬 𑄡𑄢𑄴 𑄡𑄢𑄴 𑄎𑄉𑄖𑄴 𑄗𑄬𑄚𑄬𑄃𑄨 𑄚𑄨𑄎𑄧𑄢𑄴 𑄞𑄉𑄧𑄢𑄴 𑄇𑄟𑄚𑄨 𑄉𑄧𑄢𑄨𑄝𑄢𑄴 𑄟𑄧𑄚𑄬 𑄛𑄧𑄢𑄚𑄬 𑄌𑄬𑄢𑄬𑄌𑄧𑄖 𑄉𑄧𑄢𑄨𑄢𑄴𑅁 𑄇𑄧𑄚𑄴 𑄎𑄧𑄚𑄬 𑄃𑄮𑄌𑄴 𑄉𑄧𑄢𑄨 𑄝𑄧𑄎𑄧𑄁 𑄝 𑄞𑄪𑄣𑄴 𑄚𑄧 𑄉𑄧𑄢𑄧𑄚𑄴, 𑄚𑄧 𑄉𑄧𑄢𑄧𑄚𑄴 𑄇𑄧𑄚𑄧𑄎𑄧𑄚𑄬 𑄇𑄢𑄧𑄢𑄬 𑄣𑄬𑄋𑄴𑅁 𑄖𑄪𑄃𑄧 𑄎𑄨𑄁𑄇𑄚𑄨 𑄃𑄬𑄙𑄧𑄇𑄳𑄠𑄬 𑄃𑄬𑄇𑄴𑄮𑄚𑄴 𑄃𑄧𑄘𑄴𑄞𑄪𑄖𑄴 𑄗𑄬𑄉𑄧𑄖𑄴 𑄛𑄧𑄢 𑄡𑄠𑄴, 𑄃𑄬𑄙𑄧𑄇𑄳𑄠𑄬𑄚𑄴 𑄘𑄨𑄚𑄴 𑄟𑄙𑄚𑄴𑄮 𑄟𑄪𑄠𑄮-𑄟𑄪𑄠𑄨 𑄦𑄧𑄃𑄨 𑄛𑄠𑄴 𑄥𑄨𑄠𑄮𑄖𑄴 𑄈𑄟𑄇𑄴𑄇𑄠𑄴 𑄌𑄨𑄚𑄧𑄛𑄧𑄌𑄳𑄠𑄬 𑄟𑄚𑄪𑄏𑄮𑄢𑄴 𑄃𑄨𑄙𑄪 𑄚𑄨𑄎𑄧𑄢𑄬 𑄃𑄧𑄛𑄧𑄢𑄙𑄨 𑄃𑄧𑄙𑄬 𑄌𑄮𑄇𑄴 𑄛𑄬𑄣𑄬 𑄛𑄬𑄣𑄬 𑄢𑄨𑄚𑄨 𑄌𑄚𑅁 𑄃𑄬𑄌𑄳𑄠𑄬 𑄦𑄧𑄠𑄧𑄘𑄴 𑄟𑄧 𑄎𑄨𑄁𑄇𑄚𑄨𑄖𑄴 𑄥𑄬 𑄃𑄉𑄗𑄳𑄠 𑄛𑄧𑄢𑄨𑄇𑄴𑄈𑄬 𑄘𑄨𑄚𑄴𑅁 

𑄃𑄟𑄧𑄢 𑄥𑄧𑄝𑄭 𑄚𑄨𑄎𑄬𑄢𑄴 𑄚𑄨𑄎𑄬𑄢𑄴 𑄇𑄎𑄴 𑄇𑄧𑄢𑄧𑄍𑄨, 𑄚𑄨𑄎𑄬𑄢𑄴 𑄟𑄧𑄖𑄮 𑄇𑄧𑄢𑄬 𑄥𑄧𑄖𑄧𑄖𑄢𑄴 𑄥𑄗𑄬 𑄛𑄧𑄗𑄴 𑄌𑄧𑄣𑄧𑄍𑄨𑅁 𑄛𑄳𑄢𑄧𑄖𑄳𑄠𑄬𑄇𑄬𑄃𑄨 𑄚𑄨𑄎𑄴 𑄚𑄨𑄎𑄴 𑄚𑄨𑄠𑄧𑄖𑄨 𑄃𑄮 𑄇𑄧𑄢𑄴𑄖𑄧𑄝𑄳𑄠𑄬𑄢𑄴 𑄎𑄣𑄬 𑄝𑄧𑄚𑄴𑄘𑄨𑅁 𑄇𑄨𑄚𑄴𑄖𑄪 𑄚𑄨𑄠𑄧𑄖𑄨𑄢𑄴 𑄛𑄧𑄢𑄨𑄦𑄥𑄴 𑄃𑄬𑄟𑄧𑄚𑄧𑄃𑄨 𑄡𑄬, 𑄟𑄏𑄬𑄟𑄧𑄙𑄳𑄠𑄬 𑄚𑄨𑄎𑄬𑄢𑄴 𑄦𑄧𑄇𑄴 𑄝 𑄘𑄠𑄨𑄖𑄴𑄝𑄧 𑄛𑄣𑄧𑄚𑄴 𑄇𑄧𑄢𑄧𑄖𑄬 𑄉𑄨𑄠𑄬𑄃𑄮 𑄃𑄧𑄚𑄳𑄠𑄬𑄢𑄴 𑄌𑄮𑄈𑄬 𑄃𑄧𑄚𑄨𑄌𑄴𑄍𑄇𑄳𑄢𑄨𑄖𑄧𑄞𑄝𑄬𑄃𑄨 𑄃𑄧𑄛𑄧𑄢𑄙𑄩 𑄥𑄬𑄎𑄬 𑄡𑄬𑄖𑄬 𑄦𑄧𑄠𑄴𑅁 𑄃𑄧𑄗𑄧𑄌𑄴 𑄃𑄟𑄧𑄢 𑄝𑄧𑄢𑄝𑄧𑄢𑄴 𑄃𑄬𑄇𑄬 𑄃𑄧𑄛𑄧𑄢𑄬𑄢𑄴 𑄛𑄥𑄬 𑄍𑄨𑄣𑄟𑄴, 𑄥𑄪𑄈𑄴-𑄘𑄪𑄂𑄈𑄬 𑄃𑄬𑄇𑄖𑄴𑄟𑄧 𑄦𑄧𑄠𑄬𑄍𑄨 𑄃𑄬𑄝𑄧𑄁 𑄞𑄧𑄝𑄨𑄥𑄳𑄠𑄧𑄖𑄬𑄃𑄮 𑄝𑄧𑄢𑄝𑄧𑄢𑄴 𑄃𑄬𑄇𑄧𑄥𑄗𑄬𑄃𑄨 𑄗𑄇𑄧𑄝𑄮𑅁 𑄥𑄟𑄧𑄠𑄨𑄇𑄴 𑄇𑄮𑄚𑄮 𑄏𑄧𑄓𑄴 𑄝 𑄞𑄪𑄣𑄴 𑄝𑄮𑄏𑄝𑄪𑄏𑄨 𑄃𑄟𑄘𑄬𑄢𑄴 𑄃𑄬𑄃𑄨 𑄘𑄩𑄢𑄴𑄊𑄧𑄘𑄨𑄚𑄬𑄢𑄴 𑄃𑄖𑄴𑄟𑄨𑄇𑄴 𑄝𑄧𑄚𑄴𑄙𑄧𑄚𑄧𑄇𑄬 𑄍𑄨𑄀𑄓𑄬 𑄜𑄬𑄣𑄧𑄖𑄬 𑄛𑄢𑄬 𑄚𑅁

𑄃𑄨𑄢𑄪𑄇𑄴 “𑄉𑄝𑄪𑄢𑄧𑄖𑄴 𑄘𑄨𑄠𑄳𑄠 𑄟𑄌𑄧𑄖𑄧𑄢𑄴” 𑄟𑄖𑄴𑄮 𑄝𑄬𑄉𑄧𑄢𑄴 𑄝𑄪𑄉𑄧𑄖𑄴 𑄘𑄬𑄊𑄬 𑄚𑄧 𑄛𑄌𑄳𑄠𑄬 𑄃𑄬𑄇𑄴𑄇𑄚𑄴 𑄛𑄨𑄢𑄬 𑄎𑄧𑄚𑄧𑄟𑄴 𑄘𑄨𑄠𑄳𑄠𑅁 𑄃𑄬 𑄘𑄨𑄚𑄴 𑄟𑄙𑄚𑄴 𑄚𑄨𑄚𑄬𑄃𑄨 𑄃𑄬𑄌𑄳𑄠𑄬 𑄝𑄬𑄉𑄧𑄢𑄴 𑄝𑄪𑄉𑄧𑄖𑄴 𑄖𑄧𑄌𑄳𑄠 𑄃 𑄇𑄨𑄏𑄬𑄇𑄴 𑄢𑄧 𑄥𑄢𑄬𑄢𑄴𑅁 𑄟𑄌𑄧𑄖𑄧𑄢𑄴 𑄝𑄚 𑄃𑄬𑄇𑄴𑄇𑄚𑄴 𑄇𑄟𑄴 𑄚𑄧𑄠𑄴, 𑄃𑄨𑄠𑄚𑄴 𑄟𑄧𑄚𑄴 𑄢𑄬𑄉 𑄃 𑄥𑄧𑄟𑄏𑄧𑄢𑄴 𑄦𑄴𑄋𑄬𑄣𑄴𑅁 𑄡𑄧𑄈𑄳𑄠𑄬 𑄥𑄬 𑄦𑄋𑄬𑄣𑄧𑄖𑄴 𑄛𑄨𑄢𑄬 𑄜𑄪𑄘𑄬 𑄝 𑄞𑄬𑄎𑄣𑄴 𑄦𑄧𑄠𑄴, 𑄥𑄧𑄇𑄳𑄠𑄬 𑄣𑄮 𑄉𑄧𑄢𑄧𑄟𑄴 𑄃𑄧𑄞𑄴 𑄈𑄟𑄇𑄴𑄇𑄠𑄴𑅁 𑄃𑄬 𑄘𑄪𑄇𑄴 𑄝𑄚 𑄃𑄬𑄇𑄧𑄎𑄧𑄚𑄧𑄢𑄴 𑄚𑄧𑄠𑄴, 𑄃𑄨𑄠𑄚𑄴 𑄃𑄟 𑄥𑄧𑄟𑄏𑄧𑄢𑄴 𑄌𑄬𑄘𑄧𑄚𑄧𑄖𑄴 𑄃𑄬𑄇𑄴𑄇𑄚𑄴 𑄘𑄋𑄧𑄢𑄴 𑄊𑅁 

𑄃𑄟𑄨 𑄝𑄬𑄇𑄴𑄪𑄚𑄬 𑄡𑄢𑄴 𑄡𑄬 𑄇𑄟𑄴 𑄉𑄧𑄢𑄨𑄢𑄴, 𑄚𑄨𑄎𑄧𑄢𑄴 𑄥𑄚𑄴 𑄉𑄧𑄢𑄨 𑄚𑄨𑄝𑄨𑄢𑄴 𑄉𑄧𑄢𑄨 𑄛𑄧𑄖𑄴 𑄦𑄙𑄨𑄢𑄴𑅁 𑄛𑄧𑄖𑄴𑄨𑄇𑄴 𑄡𑄢𑄴 𑄡𑄢𑄴 𑄞𑄉𑄳𑄠𑄧 𑄃 𑄇𑄟𑄴 𑄎𑄣𑄧𑄖𑄴 𑄝𑄚𑄴𑄘 𑄃𑄊𑄨𑅁 𑄟𑄖𑄴𑄧𑄢𑄴, 𑄞𑄉𑄳𑄠𑄧 𑄥𑄪𑄙𑄮𑄟𑄬 𑄃𑄧𑄇𑄴𑄖𑄬 𑄃𑄧𑄇𑄴𑄖𑄬 𑄚𑄨𑄎𑄧𑄢𑄴 𑄃𑄧𑄇𑄴 𑄝 𑄇𑄟𑄴 𑄉𑄧𑄢𑄧𑄘𑄬 𑄟𑄚𑄧𑄌𑄮𑄢𑄴 𑄌𑄮𑄊𑄧𑄖𑄴 𑄟𑄧𑄚𑄬 𑄚𑄧 𑄦𑄧𑄣𑄬𑄃𑄮 𑄃𑄧𑄛𑄢𑄙𑄨 𑄃𑄧𑄃𑄨 𑄛𑄠𑄴𑅁 𑄃𑄧𑄗𑄧𑄌𑄴 𑄃𑄟𑄨 𑄃𑄬𑄇𑄧𑄎𑄧𑄚𑄬 𑄃𑄢𑄴 𑄃𑄬𑄇𑄴 𑄎𑄧𑄚𑄧𑄢𑄴 𑄇𑄠𑄴 𑄃𑄬𑄣𑄧𑄁, 𑄥𑄪𑄊𑄧𑄢𑄴-𑄘𑄪𑄊𑄧𑄢𑄴 𑄃𑄧𑄇𑄴𑄖𑄧 𑄃𑄬𑄇𑄧𑄥𑄧𑄟𑄢𑄬 𑄇𑄟𑄴 𑄉𑄧𑄢𑄨𑄣𑄧𑄁 𑄃 𑄟𑄪𑄏𑄪𑄋𑄬 𑄘𑄨𑄚𑄧𑄖𑄧𑄃𑄮 𑄃𑄬𑄇𑄴 𑄥𑄧𑄟𑄢𑄬 𑄗𑄬𑄝𑄧𑄁𑅁 𑄈𑄇𑄴𑄮𑄚𑄳𑄠 𑄏𑄧𑄢𑄴 𑄝 𑄞𑄪𑄣𑄴 𑄝𑄪𑄏-𑄝𑄪𑄏𑄨 𑄃𑄟𑄢𑄴 𑄃𑄬 𑄢𑄬𑄋𑄝𑄮 𑄞𑄋𑄨 𑄡𑄬𑄃𑄨 𑄚𑄧 𑄛𑄢𑄬 𑄎𑄧𑄚𑄧𑄟𑄧𑄖𑄳𑄠𑄭𑅁 

𑄃𑄬𑄌𑄳𑄠𑄬 𑄘𑄨𑄚𑄪𑄚𑄴 𑄦𑄧𑄠𑄧𑄘𑄴 𑄃𑄟𑄖𑄳𑄠𑄭 𑄃𑄬𑄇𑄴 𑄃𑄋𑄧𑄌𑄳𑄠 𑄃𑄚𑄴𑄘𑄢𑄴 𑄢𑄬𑄖𑄴, 𑄟𑄧𑄚𑄧𑄢𑄴 𑄇𑄧𑄎𑄧𑄣, 𑄖𑄧𑄌𑄳𑄠𑅁 𑄃𑄬𑄌𑄳𑄠𑄬 𑄦𑄧𑄠𑄧𑄘𑄴 𑄃𑄬 𑄘𑄨𑄚𑄧𑄟𑄙𑄚𑄴 𑄟𑄧𑄢𑄬 𑄃𑄬𑄙𑄧𑄇𑄳𑄠𑄬𑄚𑄴 𑄃𑄬𑄇𑄴𑄇𑄚𑄴 𑄇𑄒𑄧𑄉𑄢𑄧𑄖𑄴 𑄗𑄨𑄠𑄳𑄠 𑄢𑄊𑄬𑄝𑄢𑄴 𑄝𑄙𑄳𑄠𑄧 𑄉𑄧𑄌𑄴𑄍𑄬 𑄥𑄨𑄠𑄮𑄖𑄴 𑄟𑄧𑄢𑄴 𑄇𑄧𑄚𑄴 𑄃𑄧𑄥𑄧𑄖𑄴 𑄃𑄪𑄘𑄴𑄬𑄥𑄳𑄠𑄧 𑄚𑄧 𑄗𑄚𑄢𑄴 𑄛𑄧𑄢𑄧𑄠𑄳𑄠𑄧 𑄟𑄪𑄃𑄨 𑄃𑄧𑄛𑄧𑄢𑄙𑄨𑄥𑄚𑄴 𑄃𑄧𑄣𑄧𑄢𑄴 𑄃𑄧𑄃𑄨 𑄃𑄊𑄧𑄁𑅁 𑄟𑄖𑄴𑄧𑄢𑄴 𑄃𑄨𑄙𑄮𑄖𑄴 𑄢𑄊 𑄛𑄧𑄢𑄨𑄝𑄴, 𑄃𑄬 𑄈𑄇𑄴𑄮𑄚𑄳𑄠 𑄞𑄪𑄣𑄴 𑄝𑄪𑄏𑄴-𑄝𑄪𑄏𑄨 𑄝 𑄟𑄧𑄚𑄴 𑄢𑄬𑄉 𑄞𑄋𑄨 𑄜𑄬𑄣𑄚 𑄃𑄟 𑄃𑄢𑄁 𑄣𑄧𑄇𑄴𑄈𑄳𑄠𑄧 𑄚𑄧𑄠𑄴𑅁 

”𑄃𑄟 𑄃𑄢𑄁 𑄇𑄟𑄴 𑄦𑄧𑄣𑄧𑄘𑄬 𑄃𑄪𑄪𑄖𑄴𑄧𑄛𑄪𑄖𑄴𑄨 𑄗𑄨𑄘𑄴 𑄉𑄧𑄢𑄚𑅁 𑄥𑄪𑄎𑄨 𑄈𑄨𑄠𑄳𑄠, 𑄖𑄧𑄌𑄳𑄠-𑄛𑄬𑄢𑄎𑄢𑄴 𑄈𑄝𑄬𑄠𑄳𑄠 𑄃 𑄃𑄧𑄥𑄧𑄖𑄴 𑄝𑄧𑄚𑄴𑄘𑄢𑄴 𑄝𑄋𑄬-𑄛𑄨𑄌𑄴𑄍𑄬 𑄗𑄨𑄠𑄳𑄠 𑄚𑄨𑄎𑄧𑄢𑄴 𑄃𑄢𑄁 𑄛𑄃𑄮𑄖𑄴𑄨 𑄃 𑄟𑄚𑄴 𑄍𑄨𑄚𑄨 𑄃𑄚𑄚 𑄃𑄟 𑄃𑄢𑄁 𑄣𑄢𑄬𑄃𑄨𑅁”

𑄃𑄬 𑄃𑄪𑄖𑄴𑄨𑄛𑄧𑄖𑄴𑄨 𑄣𑄢𑄬𑄠𑄧𑄖𑄴 𑄣𑄟𑄧𑄖𑄬 𑄡𑄪𑄚𑄨 𑄈𑄇𑄴𑄮𑄚𑄧𑄖𑄳𑄠𑄭 𑄇𑄢𑄧𑄢𑄴 𑄃𑄧𑄛𑄧𑄢𑄙𑄨 𑄍𑄧𑄣𑄧𑄁 𑄝𑄧𑄘𑄧𑄣 𑄛𑄧𑄢𑄬 𑄖𑄬 𑄥𑄬 𑄖𑄳𑄠𑄉𑄴 𑄝 𑄘𑄪𑄇𑄴 𑄟𑄚𑄨 𑄚𑄬𑄠𑄚 𑄥𑄨𑄠𑄚𑄴 𑄃𑄬𑄇𑄴 𑄝𑄝𑄧𑄖𑄳𑄠 𑄇𑄧𑄎𑄣𑄴𑅁 𑄃𑄬 𑄟𑄬𑄇𑄧𑄌𑄉 𑄈𑄇𑄴𑄮𑄚𑄳𑄠𑅁 𑄃𑄟𑄨 𑄃𑄢𑄴 𑄃𑄬𑄇𑄧𑄎𑄧𑄚𑄬 𑄃𑄢𑄴 𑄃𑄬𑄇𑄧𑄎𑄧𑄚𑄧𑄢𑄴 𑄦𑄖𑄴 𑄙𑄧𑄢𑄙𑄧𑄌𑄳𑄠𑄬 𑄉𑄧𑄢𑄨 𑄦𑄙𑄨𑄝𑄧𑄁𑅁 𑄃𑄬𑄇𑄧𑄎𑄧𑄚𑄬 𑄃𑄢𑄴 𑄃𑄬𑄇𑄧𑄎𑄧𑄚𑄧𑄢𑄴 𑄘𑄪𑄊𑄧𑄢𑄴 𑄇𑄠𑄴 𑄗𑄬𑄃𑄨 𑄙𑄧𑄢𑄳𑄠𑄴𑄧 𑄃 𑄃𑄟𑄧𑄚𑄧𑄢𑄴 𑄃𑄪𑄖𑄴𑄨𑄛𑄧𑄖𑄴𑄨 𑄛𑄮𑄃𑄨𑄘𑄳𑄠𑄚𑄬 𑄘𑄧𑄢𑄧𑄟𑄧𑄢𑄴 𑄗𑄬𑄃𑄨 𑄃𑄟𑄨 𑄃𑄬 𑄃𑄉𑄗𑄳𑄠 𑄈𑄬𑄚𑄴𑄮 𑄛𑄢𑄴 𑄉𑄧𑄢𑄨𑄝𑄴 𑄡𑄬𑄝𑄧𑄁𑅁 𑄘𑄨𑄚𑄬 𑄥𑄬𑄎𑄬 𑄃𑄟 𑄃𑄬 𑄎𑄧𑄙 𑄃 𑄃𑄪𑄖𑄴𑄨𑄛𑄧𑄖𑄴𑄨 𑄣𑄧𑄚 𑄎𑄨𑄖𑄴 𑄃𑄟𑄢𑄴 𑄝𑄬𑄉𑄧𑄖𑄴𑄪𑄚𑄴 𑄝𑄬𑄌𑄴 𑄘𑄋𑄧𑄢𑄴 𑄝𑄧𑄣𑄴𑅁 

𑄟𑄬 𑄸𑄸, 𑄸𑄶𑄸𑄼

অধিকারের লড়াই ও সম্পর্কের দায়বদ্ধতা- ইনজেব চাঙমা

মানবজীবনের পথচলা কখনো মসৃণ সরলরেখায় হয় না। আমরা প্রত্যেকেই নিজ নিজ অবস্থানে দাঁড়িয়ে নিজের দায়িত্বটুকু পালন করার আপ্রাণ চেষ্টা করি। কেউ ইচ্ছাকৃতভাবে ভুল করে না, কেউ কাউকে আঘাত করতে চায় না। তবুও জীবনের কোনো এক অদ্ভুত মোড়ে এসে আমাদের এমন কিছু পরিস্থিতির মুখোমুখি হতে হয়, যেখানে অবলীলাক্রমেই চেনা মানুষগুলোর সামনে নিজেকে অপরাধীর কাঠগড়ায় দাঁড়াতে মায়াবদ্ধ মনে হয়। আজ হয়তো আমার জীবনের সেই কঠিন পরীক্ষার দিন।

বর্তমানে 'বর্গা শিক্ষক' শব্দবন্ধটি অনেকের বুকেই এক নীরব বেদনার জন্ম দিয়েছে। এই পরিস্থিতি নিয়ে আজ সবার মনেই এক গভীর দুঃখ ও হাহাকার বিরাজমান। শিক্ষকতা কেবল একটি পেশা নয়, এটি একটি আত্মিক বন্ধন ও সামাজিক মেরুদণ্ড। যখন সেই মেরুদণ্ডে আঘাত লাগে বা কোনো টানাপোড়েন তৈরি হয়, তখন হৃদয়ের রক্তক্ষরণ হওয়াটাই স্বাভাবিক। এই দুঃখ কোনো একক ব্যক্তির নয়, এটি আমাদের সামষ্টিক চেতনার এক গভীর ক্ষত।

আমরা সবাই নিজের নিজের কাজ করছি, নিজের মতো করে সততার সাথে পথ চলছি। প্রত্যেকেই নিজ নিজ নিয়তি ও কর্তব্যের জালে বন্দি। কিন্তু নিয়তির পরিহাস এমনই যে, মাঝেমধ্যে নিজের হক বা দায়িত্ব পালন করতে গিয়েও অন্যের চোখে অনিচ্ছাকৃতভাবেই অপরাধী সেজে যেতে হয়। অথচ আমরা বরাবর একে অপরের পাশে ছিলাম, সুখ-দুঃখে একাত্ম হয়েছি এবং ভবিষ্যতেও বরাবর একসাথেই থাকবো। সাময়িক কোনো ঝড় বা ভুল বোঝাবুঝি আমাদের এই দীর্ঘদিনের আত্মিক বন্ধনকে ছিঁড়ে ফেলতে পারে না।

আজকের দিনটি হয়তো আমার জন্য এক মহাসংকটের, এক নীরব আত্মদহনের। আজ হয়তো পরিস্থিতি আমাকে এমন এক কাঠগড়ায় দাঁড়িয়ে থাকতে বাধ্য করেছে যেখানে আমার কোনো অসৎ উদ্দেশ্য না থাকা সত্ত্বেও আমি অপরাধীর মতো স্তব্ধ হয়ে আছি। কিন্তু আমাদের মনে রাখতে হবে, এই সাময়িক ভুল বোঝাবুঝি বা পারস্পরিক দূরত্ব আমাদের আসল লক্ষ্য নয়।

আমাদের আসল কাজ হলো অধিকার প্রতিষ্ঠা করা। শোষণের বিরুদ্ধে, বঞ্চনার বিরুদ্ধে এবং বৈষম্যের বিরুদ্ধে দাঁড়িয়ে নিজের ন্যায্য পাওনা ও মর্যাদা ছিনিয়ে আনাই আমাদের মূল লড়াই।

এই অধিকার প্রতিষ্ঠার লড়াইয়ে নামতে গিয়ে যদি সাময়িকভাবে কাউকে 'অপরাধী'র রূপ ধারণ করতেও হয়, তবে সেই ত্যাগ বা গ্লানি মেনে নেওয়াও এক ধরণের বীরত্ব। এই মেঘ ক্ষণস্থায়ী। আমরা আবার একে অপরের হাত ধরে কাঁধে কাঁধ মিলিয়ে চলবো। পারস্পরিক সহানুভূতি, ধৈর্য এবং নিজেদের অধিকারের প্রতি অবিচল থেকে আমরা এই কঠিন সময়কে পার করে যাবো। দিনশেষে আমাদের এই একতা এবং অধিকার আদায়ের জেদ-ই আমাদের সবচেয়ে বড় শক্তি।

পার্বত্য চট্টগ্রামের মনস্তাত্ত্বিক মুক্তির সংগ্রাম- ইনজেব চাঙমা

 

একটি সভ্য সমাজের শ্রেষ্ঠতম মানদণ্ড হলো তার পারস্পরিক সৌহার্দ্য ও নিঃস্বার্থ পরোপকারিতা। বর্তমান সময়ে একঝাঁক তরুণের নিঃস্বার্থ কর্মকাণ্ডে সেই সভ্যতারই প্রতিফলন ঘটছে। কারও পারিবারিক অসুস্থতায় রক্তের জোগান দেওয়া, অর্থসংকটে পড়া শিক্ষার্থীর উচ্চশিক্ষার দায়িত্ব নেওয়া, কিংবা অগ্নিকাণ্ডে গৃহহীন পরিবারের মাথার ওপর নতুন ছাদ তৈরি করে দেওয়া—এই সবকিছুই এক পরম মানবিক সংস্কৃতির অংশ। আশার কথা হলো, এই পরার্থপরতা কোনো ধার করা সংস্কৃতি নয়; এটি আবহমান কাল ধরে আমাদের চাকমা সমাজের নিজস্ব ঐতিহ্যের মধ্যেই বিদ্যমান ছিল। কিন্তু বাহ্যিক সমাজ ও সংস্কৃতির এত অগ্রগতির পরও, একবিংশ শতাব্দীতে দাঁড়িয়েও আমরা কি মানসিকভাবে সম্পূর্ণ মুক্ত হতে পেরেছি? গভীর অবলোকন বলে, বাহ্যিক আধুনিকতার আড়ালে আজও আমরা সামন্ততান্ত্রিক মানসিকতার এক অদৃশ্য শৃঙ্খলে বন্দি রয়ে গেছি।

 

ইতিহাসের পাতা ওল্টালে দেখা যায়, একসময় সামন্ততান্ত্রিক সমাজে সাধারণ মানুষের জন্য শিক্ষা ছিল এক দুর্লভ অধিকার। তৎকালীন দেওয়ানদের অন্ধ অনুকম্পা ও অনুমতি ছাড়া সাধারণ ঘরের সন্তানের শিক্ষালাভের কোনো সুযোগ ছিল না। শিক্ষার আলোকে প্রদীপ না ভেবে, নিজেদের ক্ষমতা টিকিয়ে রাখার হুমকিস্বরূপ মনে করা হতো। কিন্তু সময় স্থবির থাকে না। কৃষ্ণকিশোর চাকমার মতো দূরদর্শী ব্যক্তিত্বের আন্তরিক সহযোগিতা এবং পরবর্তীকালে এম এন লারমা ও সন্তু লারমার বলিষ্ঠ ও দূরদর্শী নেতৃত্বে জুম্ম সমাজ এক যুগান্তকারী রূপান্তরের মধ্য দিয়ে যায়। তাঁদের আলোকেই আজ চাঙমা সমাজের অগণিত মানুষ দেশে-বিদেশে উচ্চশিক্ষায় দীক্ষিত হয়েছে, নিজেদের প্রতিষ্ঠিত করেছে এবং বিশ্বমঞ্চে জাতি হিসেবে মাথা উঁচু করে দাঁড়িয়েছে।

চাকমা তথা জুম্ম জাতির এই আত্মপ্রকাশের পথ কখনোই মসৃণ ছিল না। তৎকালীন ঔপনিবেশিক শাসক থেকে শুরু করে পরবর্তী শাসকরাও কখনোই চায়নি এই জুম্ম জনতা স্বাধিকার ও আত্মমর্যাদা নিয়ে বেঁচে থাকুক। ফলে ব্রিটিশ আমলে চাকমা রাজ্যকে তিন ভাগে বিভক্ত করে এর শক্তিকে খর্ব করার চেষ্টা করা হয়। সেই ক্ষত শুকানোর আগেই পাকিস্তান আমলে কাপ্তাই বাঁধ নির্মাণের মাধ্যমে লাখো চাকমা মানুষকে নিজেদের ভিটেমাটি থেকে উচ্ছেদ করে এক নির্মম বাস্তুচ্যুত শরণার্থীতে পরিণত করা হয়। বাংলাদেশের ইতিহাসেও এর ব্যতিক্রম ঘটেনি; লাখ লাখ বাঙালি পুনর্বাসনের মাধ্যমে পার্বত্য চট্টগ্রামের জনমিতি পরিবর্তন করে জুম্মদের নিজস্ব ভূমি থেকে উচ্ছেদ করার এক দীর্ঘমেয়াদি চক্রান্ত চলমান রয়েছে। ১৯৯৭ সালের ঐতিহাসিক পার্বত্য চুক্তিও বাস্তবায়ন না হওয়াতে এই সংকটের স্থায়ী সমাধান পুরোপুরি দিতে পারেনি।

 

আজ বরগাঙের পানি বহুদূর গড়িয়েছে, সমাজ আধুনিক হয়েছে, প্রাতিষ্ঠানিক শিক্ষার হার বেড়েছে। কিন্তু ট্র্যাজেডি হলো, কাঠামোগত সামন্তবাদ বিলুপ্ত হলেও আমাদের মনস্তত্ত্ব থেকে ‘সামন্ত চিন্তা’ দূর হয়নি। বর্তমানের তথাকথিত জনপ্রতিনিধি বা সমাজপতিদের আচরণে সেই পুরোনো দেওয়ানি মানসিকতার কুৎসিত প্রতিফলন প্রায়শই দৃশ্যমান হয়। ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা থেকে দেখা যায়:

•কোনো ইউনিয়ন চেয়ারম্যানের মতাদর্শের সাথে সাধারণ মানুষের চিন্তা না মিললে, তাকে প্রাপ্য নাগরিক সুযোগ-সুবিধা থেকে বঞ্চিত করা হয়।

•কোনো সামাজিক অনুষ্ঠানের ব্যানারে সমাজপতির নাম সামান্য নিচে থাকলে বা বাদ পড়লে, তিনি অহংবোধে আঘাত পেয়ে হুমকি দিতে দ্বিধাবোধ করেন না।

 

শাসক নেই, রাজা-জমিদারের আইনি শাসন নেই, অথচ একশ্রেণীর সুবিধাবাদী মানুষ সমাজকে এখনো নিজেদের ব্যক্তিগত সামন্ততান্ত্রিক তালুক মনে করে আঁকড়ে ধরে রেখেছে। এই মনস্তাত্ত্বিক দাসত্ব এবং ক্ষমতার অপব্যবহারেরই চরম মূল্য চকাচ্ছে আজকের আর্তনাদমুখর পার্বত্য চট্টগ্রাম।

 

এই ঘোর অমাবস্যার মধ্যেও আশার আলো জ্বেলে রেখেছে আমাদের নতুন প্রজন্ম। যে তরুণরা আজ রাজনীতি বা ক্ষমতার লোভের ঊর্ধ্বে উঠে সাধারণ মানুষের পাশে দাঁড়াচ্ছে, তারাই আমাদের প্রকৃত মুক্তিদূত। সমাজের রক্তচক্ষু, রাজনৈতিক সংকীর্ণতা এবং তথাকথিত সমাজপতিদের অহংকারকে বৃদ্ধাঙ্গুলি দেখিয়ে এই নিবেদিতপ্রাণ তরুণরাই ভাঙবে নব্য-সামন্তবাদের এই অদৃশ্য দেয়াল।

 

সামন্তবাদ কেবল কোনো শাসনব্যবস্থা নয়, এটি একটি সংকীর্ণ দৃষ্টিভঙ্গি। যতদিন না আমরা অন্যের মতপ্রকাশের স্বাধীনতাকে সম্মান জানাতে পারছি, যতদিন না ক্ষমতার লোভের ঊর্ধ্বে উঠে মানবতাকে স্থান দিতে পারছি, ততদিন বাহ্যিক আধুনিকতা অর্থহীন। তবে তারুণ্যের এই নিঃস্বার্থ পদচারণাই বলে দেয়—দিনবদল আসন্ন। এই নতুন প্রজন্মের হাত ধরেই পার্বত্য চট্টগ্রাম তার হারানো গৌরব ফিরে পাবে এবং সামন্তবাদের অন্ধকার কাটিয়ে এক মুক্ত, সমতাভিত্তিক ও মানবিক সমাজে পদার্পণ করবে।